über die hesiodische Theogonie. 127 



alten titanischen Götterrijnastie sich verändert: wie in einer nicht sehr 

 alten Stelle des Landhaugedichts das Schicksal des Kronos und der ihm 

 verbrüderten Titanen glimpflicher aufgefafst ist(^^), läfst der Interpolator 

 der Theogonie es sich angelegen sein die sonstigen Uraniden, namentlich 

 Kyklopen und Hekatoncheiren, als aus dem Tartaros von Zeus selbst be- 

 freit darzustellen, und /.war geschieht dies in einer mehrgedachten längeren 

 Stelle (Vs. 736 ff.) mit besonderster Begünstigung der Hekatoncheiren. 

 Der Umstand dafs diese, als Briareos Kottos und Gyes oder Gyges be- 

 kannten, Riesen zu Athen unter gleichen Namen als Tritopatoren(^'') Ver- 

 ehrung genossen, vermag jene Begünstigung nur theilweise zu erklären; 

 vollkommen verständlich wird sie uns erst im Zusammenhang der über- 

 haupt auf Hochstellung der Naturmächte abzielenden orphischen Richtung. 

 Unter den für Pisislratos beschäftigten Kritikern war Onomakritos dieser 

 Richtung notorisch ergeben ; der jüngere Orpheus aus Kroton und Zo- 

 pjros aus Heraklea sprechen durch Namen und Heimath die pythagori- 

 sche Richtung aus, in welcher jene naturphilosophische Auffassung der 

 Mythen vorzüglich gedieh(*^)-, daher durfte denn auch der oben in ihrer 

 Genossenschaft von uns vorgefundene , für Hesiod und für Pythagoras 

 gleicherweise bezeugte , Kerkops bei einer Überarbeitung der ihm vorge- 

 legten Theogonie den übrigen, zum Theil in Athen verehrten, Uraniden 

 nicht weniger Ehre zuwenden, als Onomakritos zu gleicher Zeit den für 

 Dionysos und Zeus furchtbaren Titanen sie beimafs(^*). 



Abgesehen von diesen mythologischen Differenzen der alten Kri- 

 tiker, aus deren Arbeit unsre Theogonie hervorging und ohne deren Wür- 

 digung ein zuversichtlicher Gebrauch unsres Textes kaum möglich ist, 

 bietet die echteste hesiodische Dichtung ein Bild ihres einfachen Göt- 

 terwesens mit leichter Mühe uns dar, sofern nur der dem Proömion 

 bisher vorangestellte Götterkatalog als Quelle dafür zu gelten aufhört. 

 Die vom Lobe der helikonischen Musen ausgehende Poesie Hesiods läfst 

 jene mit Sang und Begeisterung waltenden Quellgöttinnen, verbunden mit 

 dem ihnen unmittelbar vorstehenden Vater Zeus, für ihre eigensten Gott- 

 heiten erkennen, woneben Hermes als Herdengott, Demeter als Saatgöltin, 

 weniger Apollon bekannt sind, dessen einmal (Th. 347) in Gemeinschaft der 

 Nymphen Erwähnung geschieht; Dionysos wird fast nirgend, um so bedeut- 

 samer aber und zwar an der Spitze der Weltschöpfung, der in der Nachbar- 



