über die hesiodische Theogonie. 151 



aus eben dein Grund zu betrachlen, aus welchem auch die in Vers 123 bis 125 

 folgende, die Enhvickelung des auf Gäa bezüglichen Hauptinhalts gewaltsam und 

 unvollständig durchschneidende Abstammung der Lichtgottheiten Aether und Hemera 

 von der Mutter Nacht hier erst eingedrängt zu sein scheint. Die Genealogieen der 

 Nacht gingen, samt aller Hochstellung ihrer abstract verbliebenen Göttlichkeit, in 

 der orphischen Auffassung, die unsenn Diaskeuasten nicht fern lag, neben der hesio- 

 dischen, welche den Mittelpunkt aller Schöpfung in Gäa fand, her; sie hier einge- 

 schwärzt zu finden kann uns nicht wundern, so wenig als man ableugnen wird, dafs 

 nach Beseitigung jener drei Verse der ganze Zusammenhaug ungleich abgerundeter 

 sich darbietet. Vollends ungehörig erscheinen dieselben, wenn nach jener Abstam- 

 mung des materiellen Lichts von der Nacht die ethische Sippschaft dieser Göttin 

 weiter unten (211-232) erst anhangsweise sich meldet. 



Über die Einschaltung der Kjklopen und Hekatoncheiren (139-153) mitten 

 in den fortschreitenden Bericht der Tilanensage und über den Zusatz der Geburt 

 Aphroditens (188-206) ward bereits oben S. 115 f. ausführlich gehandelt; die beider- 

 seitigen Götterwesen durften vermöge der vornehmen Stellung, welche sie nach 

 attischer Vorstellung unter den Göttinnen einnahmen, in einer der pisistratischen 

 Zeit genehmen Theogonie nicht wohl fehlen. 



Die Interpolationen aus zweiter Hand auch in diesem Abschnitte zu begreifen, 

 wird durch die grübelnde Betrachtung, die ihnen zu Grunde liegt, auch hier uns 

 erleichtert. Nachdem der älteste hesiodische Text die Erde, die ihm aller Schöpfung 

 Mutter war, auch als den Ursitz aller Schöpfung bezeichnet hatte, mochte dieser 

 Ausdruck, sofern er auch Luft Wasser und Feuer umschliefsen sollte, anstöfsig 

 genug befunden werden um zu Vers 1 1 7 



IV«' t\jpvTTepvo<;, Tiavrwv eäcg a.iT<paXec; aiei, 

 den mit Löschung der Interpunction sich daran schliefsenden Vers 118 



dS'avaTwv oi ey^ovTt kccoyi vt(J>cs.\nc<; 'OAujuttci/ 

 zu verbinden , durch welche die Erde nur als Trägerin des Götterberges bezeichnet 

 wird, eine sehr enge Auffassung, die nach mancher früheren Athotese dieses Verses 

 zwar auch noch Schümann vertheidigt. — Aus ähnlicher pedantischer Kleinmeisterei 

 scheinen nun aber auch die Verse 128 und 130 hinzugefügt worden zu sein: letz- 

 terer damit das Urgebirg nicht aller und jeder Gottheit Wohnsitz heifseu sollte, 

 weshalb denn zu Vers 129 



«yeu'aro 6' Ovosa uanga &£'2v yjigisvrag evavXcvg, 

 wiederum mit Löschung der Interpunction, der verschlimmbessernde Vers 130 



r\viJ.(pe'Jüv at vcacvTiv uv ovoea pv^TG'Yjivra 

 gedichtet wurde, zu dem dann manchem Leser ein vorangehendes nicht sehr episches 

 S-Ectv besser als S-£uiv passen wollte. — Weniger Anstofs fand bei neueren Kritikern 

 der unmittelbar vorhergegangene Vers 128 



o<pg' £i-/) (/.aKdastrrt ^so'l? sdo? d(r<paKs'; aki. 



