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der Melis sowohl als auch luiialt und Sinn des drohenden Orakels weifer ausführt 

 (S8S-893); dafs in Ausspinnung des Mythos von Atheueus Geburt die Orphiker 

 besonders geschäftig waren, ist hiebei nicht zu übersehen. — Ein Anklang hesiodisch- 

 orphischer Hochstellung des Gottes Eros liegt bald darauf vielleicht deinjenigen Verse 

 (910) zu Grunde, der in Anschlufs an die als Mutter der Chariten erwähnte Eury- 

 nome den Vers hinzufügt 



ruiv Y-cu «TTO ßXeipaguiv 'Ejos si'psto Sep>ioiJ.svaujv, 



wo es nach der im Alterthum oft kaum merklichen Begriffsunterscheidung des persöa- 

 licheu oder abstracten Liebesdrangs ebensowohl freistehen durfte 'Epo; als 'ipcg zu 

 schreiben, zumal angeschmiegte kleine Eroten, wie an Ohr und Lippe, so auch an 

 den Augenbrauen allenfalls denkbar sind; dafs diese Ausdrucksweise jedoch schon 

 im Alterthum Anstofs gab, scheint der wie von des Überarbeiters Hand ihr abhelfende 



nächste Vers 



}.viTtiJ.eAYi<;- x.a?.ov oe -S' Ott' ccpoi/Ti osoy.iowvTat 



zu bezeugen — Der weiterhin zu Ehren des Dionysos und Herakles folgenden, vom 

 Scholiaslen bezeugten (947-955) oder sonst wahrscheinlichen (942), Einschaltungen 

 ward bereits oben gedacht, desgleichen der Übergangs- und Schlufsverse (963 ff. 

 1019 ff.) des letzten Abschnitts und der eben dort enthaltenen Ausführungen über 

 Plutos (972 ff.) und Phaethon (9SS ff.). Wie diese mystischen Söhne der Erd- und 

 der Morgengöttin, dieser als aphrodischer Dämon ausdrücklich bezeugt, jener nicht 

 minder füglich als cerealischer gleich dem lacchos zu fassen, dem Standpunkt des 

 Onomakritos und seiner Zeitgenossen entsprachen ist augenfällig, und wenn wir eine 

 gleiche Berechtigung zu Einschaltung der Stelle über Chrysaor und Kallirrhoe (979 ff.) 

 vermissen, so ist doch die beeiferte Hochstellung des Herakles bereits aus andern 

 Einschiebseln desselben Diaskeuasten uns hinlänglich bekannt geworden, um hierin 

 den Grund der Erwähnung eines Liebespaares zu finden, welchem der von Herakles 

 ruhmvoll besiegte dreileibige Geryoneus sein Dasein verdankte. 



Weniger zahlreich sind in diesem letzten Theile der Theogonie die Zusätze 

 zweiter Überarbeitung; doch darf, aufser der bereits angezeigten INachhülfe für den 

 Diaskeuasten in Vers 91 1 , zunächst wol auch Vers 928 so aufgefalst werden. In 

 Anschlufs an die vorher berichteten Göttergeburten, in denen ein stixtb (922) oder 

 ysivuTo (920) selbstverständlich ergänzt wird, sind dort die Verse 927. 929 



"Ho*) (^' ' HcpaiTTOv kXvtov ov (piXory\Ti uiyeiTu, 



V/i TTavTiDv re%vyj!rt y.Ey.cKTiJ.si'ov Ovoaviujvüüv 

 auch ohne das yuva.To verständlich, welches der meines Erachtens interpolirte Vers 928 

 zugleich mit dem gewaltsam dazwischen gestellten 



. . . xai ^auiVYiTe. Kai wimv w TTaoay.oiTYi 

 einschiebt. Wiederum eine schulmeisternde Nachhülfe, wenn nicht Verhöhnung, für 

 den Diaskeuasten scheint bezweckt, wo nach dem Anruf an die Olympier 



