über die Götter der vier Elemente bei den Ägyptern. 205 



wieder gab. Gaia uud Tartara, oder wie später v. 841 zusammengefafst 

 wird Ta^Tu^a ycuY,g , die dunkle Erde, entspricht hier, zwischen Chaos und 

 Eros, dem Orphischen Ei, dessen dunkler Ball sich zur Erscheinung des lich- 

 ten Eros erschliefst, und die unmittelbar darauf folgende Genealogie, nach 

 Welcher aus dem Chaos Erebos und Nyx (d. i. wiederum die dunkle Erde) 

 und aus der Nyx der A.i5y{o und die 'H/af^'i (der leuchtende Tag) entstehen, 

 scheint nur eine Variation derselben Vorstellung zu sein. 



Bei Homer endlich ßnden wir den 'V.ntavog als den Ursprung der 

 Götter ^ewv yivziyi? (') und aller Dinge, otttso yevsrig TrccvTeira't r£TViCTat.{^) 

 Er ist hier nicht, wie in der späteren Theogonie des Hesiod der Sohn des 

 Uranos und der Ge, sondern er entspricht dem Chaos selbst nach derselben 

 Auffassung, nach welcher auch dem Thaies W asser der lebendige ürstoff 

 des Weltalls war, mit dem Unterschiede jedoch, dafs dem Homerischen Dich- 

 ter hierbei nichts ferner lag als die physiologische Idee der im Chaos noch 

 ungesonderten Stoffe. Okeanos ist ihm das die Erde rings umschliefsende 

 unendliche Urgewässer, von welchem das Meer sowohl wie die Ströme nur 

 Ausflüsse sind, also auch hier wieder nur ein Nachklang, eine poetische Um- 

 formung, der ursprünglichen Idee, welche den Okeanos berechtigen konnte 

 als Urquell der Götter und der ganzen Schöpfung zu gelten. 



Sehen wir uns nach fremden Kosmogonieen um, so sind zwar auch in 

 der Phönizischen des Sanchuniathon — nach welcher aus einem dunkeln 

 Lufthauche {cIyi^ ^ofMSrfi xccl 77vEviJ.aTuiSYig) oder aus dem dunkeln Hauche und 

 der trüben Chaos (—vcri dsoog ^o<pw§ov? nal %äog B'oKspov hsßi^sg) durch die 

 Liebe (wo^sg) des -isCiu« zu seinen eigenen Urelementen (iStwv doy^wv) und 

 seine Vermischung mit ihnen, der Urschlamm (/aJ?), Mmt genannt, in der 

 Gestalt eines Eies gebildet wurde, aus welchem dann alle anderen Dinge, 

 und unter ihnen zuerst durch ein Aufblitzen des J\Iot, die Sonne mit den 

 übrigen Gestirnen, hervorgingen — dieselben Grundanschauungen üb er die 

 Urgeschichte der Welt vorhanden, aber in etwas abweichender und zum 

 Theil erweiterter Gestalt, in welcher namentlich die Trennung des y^dog 

 und der lÄvg nicht mehr als ursprünglich erscheint. 



Dagegen tritt in der hebräischen Kosmogonie das finstere Gewässer, 

 im Griechischen Texte zugleich aßvT(Tog und i/^ui^ genannt, über welchem der 



(') IL 14, 201. 302. 

 C^) 11. 14, 246. 



