Dichtcrstellcn und Bildwei'he in ihrei} wechselseil isen Bezieh untren. 251 



verdient um so mehr Beachtung, je häufiger ein Kranz von Eichen- oder 

 wilden Ülbaumblättern sein Haupt zu schmücken pflegt. Erwägen wir, dafs 

 der Lorbeer vorzugsweise dem Apoll geheiligt ist, so werden wir am natür- 

 lichsten zu der Vermuthung hingeleitet, dafs durch diese Gemeinschaft des 

 apollinischen Attributs auch eine Seite des apollinischen Charakters als unsrem 

 Zeus inwohnend sich zu erkennen giebt. 



Inwieweit diese Vermuthung begründet sei, ersehen wir am besten 

 und kürzesten mit Hülfe eines Dichters, der fi-eilich für diese Gattung von 

 Bildwerken fast nie zu Rathe gezogen wird, weil die Mehrzahl pompejanischer 

 Bilder der verlassenen Ariadne, der bewachten lo, der befreiten Andromeda, 

 der liebesdurstigen Phädra, des eigenliebigen Narciss, der Endymionfreundin 

 Selene und manche andre vorzugsweise in den Versen Ovid's und andrer 

 Dichter des augusteischen Zeitalters als ihrer echten Quelle gleicher Geistes- 

 strömung sich klar abspiegelt. Nichts desto weniger wagen wir den erhaben- 

 sten der griechischen Tragiker, Aeschylus, als besten Erklärer dieses pom- 

 pejanischen Wandgemäldes vorzustellen und ihm nachzurühmen, dafs er in 

 fünf Versen einen erschöpfenden Commentar für unsern Zeus liefert. In 

 den Sieben gegen Theben v. 512-516 spricht Eteokles 



'^Tu^cucg yiTTCti, Ä« Xfipog ßeXog cpXeywv 



KoÜttw Tt? eTÄe ZYjva TTOu vi)twiJ.evov. 



'YTTEoß/tf) TS, TTOog Xiyov röv Tr^ixarog, 



Stt)T'/;o ysvcij (VI 'Lvog iir ciTiTidog rv/^wv. 

 Dieser Zeus, welchen Aeschylus als Schildzeichen des Hyperbios be- 

 schreibt, läfst sich für das Verständnifs des pompejanischen mit Erfolg zu 

 Rathe ziehen, wenngleich der Styl seiner Kunstausführung, einer alten unent- 

 wickelten Periode angehörig, in dieser Beziehung jeden Vergleich mit dem 

 Wandgemälde ausschliefst. Ausdruck des Kopfes sowohl als Körperformea 

 auf dem pompejanischen Gemälde offenbaren die eine Seite des Zeus Trax^^ 

 nemlich 3-sxvt dvSowiTwv , den Zeus als Vater der Götter und Menschen; die 

 andre Seite des ttut-a^, als Befruchter und Lebengeber der gesammten Natur, 

 versinnbilden die beiden Frühlingsblumenkränze in der Mitte des Blitzes. 

 Indem wir die Bedeutung des Beiworts crraÄuo? erst nach Beleuchtung der 

 übrigen charakteristischen Attribute dieses Gottes zur Sprache zu bringen 

 beabsichtigen, genügt es uns vorläufig auf die im Worte rirrai bezeugte 



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