b Gesamtsitzung vom 9. Januar 1919 



und Blut übergegangen ist. Aber gerade dieser Zug macht nur um so 

 sicherer, daß unserem Verfasser wiederum eine bestimmte, Bibelstelle 

 vorschwebt. Schon Hr. Kattenbusch hat sieh an Phil. 2, 6tV. erinnert 

 gefühlt'; ohne freilich die Spitze, auf die es ankommt, deutlich genug 



zu kennzeichnen. Ich begnüge mich, die letzten Verse herzusetzen: 



eTAneiNuceN gaytön reNÖMSNOc YnHKOoe mgxpi sanatoy, oanätoy ae ctaypoy. 

 aiö kai ö eeöc aytön YnePYYuceN kai 6xapIcato aytw tö önoma tö Ynep 

 ttän önoma, Yna £n tu önömati j Ihco? nÄN rÖNY kämyh e fioyp aniun kai enireiooN 



KAI KATAX60NIUN KAI FTÄCA TAÜCCA eiOMOAOTHCeTAI, OTI K Y PI C 'IhCOYC XpiCTÖC 



eic aÖ5an eeo? nATPÖc. Abermals steht hier in der Mitte des Textes 

 ein ganz ähnliches aiö wie in Luc. i, 35, das den in unserem Symbol 

 nicht ausgesprochenen Z wisch engedanken ins Licht hebt. Der Titel 

 kypioc — das ist »der Name über alle Namen«; Luthers Übersetzung 

 mit »einen« Namen verwischt den Sinn — wird davon hergeleitet, 

 daß Jesus zum Ausgleich für seine Erniedrigung am Kreuz von Gott 

 übererhöht worden ist. Eben das will auch unser Verfasser ausdrücken. 

 Er legt nur,, was Paulus mit der einfachen Gegenüberstellung : Er- 

 niedrigung — Erhöhung veranschaulichte, in drei Paare: Kreuzestod", 

 Aufsteigen, Innehaben der Würde, auseinander. Aber der Grundge- 

 danke, daß die kypiöthc Jesu am Kreuz verdient ist. stimmt beide Male 

 überein. Vielleicht ist es auch aus der Philipperstelle (vgl. eic aösan 

 eeo? nATPÖc) zu erklären, daß unser Verfasser nicht mit der geläufigen 

 Formel kaohmcnon eN aciia toy eeo?, sondern eN acsia toy fiatpoc sagt. 



So ergibt sich ein Sinn des zweiten Artikels, der sich mit der 

 sprachlichen Form aufs engste zusammenschließt. Man kann nicht 

 .umhin, die Kunst des Verfassers zu bew r undern, der seinen Christus- 

 glauben in einem so übersichtlich-eindrucksvollen Aufbau auszusprechen 

 vermocht hat. 



Das Festgestellte birgt jedoch noch eine Anzahl von Folgerun- 

 gen in sich, die ich wenigstens kurz andeuten möchte. 



Sie betreuen zunächst den Stil unseres Bekenntnisses. Hr. Norden 

 hat uns in seinem Agnostos Theos die Kunstmittel kennengelehrt, 

 deren sich die feierliche Rede in Gebet und Bekenntnis von alters her be- 

 dient, hat. Man sieht sie, wie er selbst gezeigt hat', auch in unserem 

 Symbol verwendet. Aber gerade auf dem Hintergrund des von ihm 

 Erarbeiteten hebt sich das Eigentümliche unseres Bekenntnisses nur 

 um so schärfer ab. Hier herrscht nicht jener willkürliche Wechsel 



1 Apostolisches Symbol II 627. 



• Daß das — wohl aus 1. Cor. 15,4 entnommene — kai ta«enta nicht nur 

 keine Bedenken erregt, sondern unentbehrlich ist. hat Hr. Norde.v S. 270. A. 4 mit 

 Recht betont. 



' Agnostos Theos S. 263 t}'. 



