10 Gesamtsitzung vom 9. Januar 1919 



will, die Jungfraugehuft zum alleinigen Grundstein und Inhalt seines 

 Glaubens an die Gottessohnschaf't machte. 



Ich kann nicht umhin, zur weiteren Stütze für diese Behauptung 

 auf eine andere Stelle hinzuweisen, wo der Abstand der Zeiten vielleicht 

 noch greller hervortritt. Im 3. Artikel verstehen sämtliche christliche 

 Kirchen die Worte eic Ä«eciN amaptiün heute so, daß darin der Glaube 

 an eine immer aufs neue dem Menschen von Gott gewährte Vergebung 

 bezeugt werde. Aber wenn irgend etwas geschichtlich sicher ist, so 

 dies, daß ein vor 1 50 schreibender Verfasser an diesen Sinn niemals 

 gedacht haben kann. Sonst wären die heißen Kämpfe um die zweite 

 Buße, die das Jahrhundert zwischen 150 und 250 füllen, etwas völlig 

 Unerklärliches. Die älteste Christenheit kennt nur eine Buße, d. h. nur 

 eine Sündenvergebung 1 , die in der Taufe. Daß auch die Worte unseres 

 Bekenntnisses so gemeint sind, wird durch griechische wie lateinische 

 Nebenformen ausdrücklich bestätigt, die alle die Sündenvergebung mit 

 der Taufe in Beziehung setzen und dabei die Einmaligkeit unterstreichen. 

 Ich stelle aus Hahn, Bibliothek der Symbole 3 , dafür zusammen: 

 Cyrill von Jerusalem cat. 18 eic eN BÄrmcMA mctanoiac eic aogcin 



Tü)N AMAPTIÖN. 



Epiphanius Ancoratus c. 118 = Nicano-konstantinopolitanisches 

 Bekenntnis £n bättticma eic Ä*eciN tön ämaptiön. 



Epiphanius Ancoratus c. 119 eic en BÄrmcMA mctanchac. 



Ps. Athanasius ePMHNeiA eic tö cymboaon : eic eN bäiiticma m6tanoi'ac 



KAI Ä»6ce(0C AMAPTIÖN. 



Nestorianisches Bekenntnis eN BÄrmcMA eic Ä«eciN ämaptigün. 

 Armenisches Bekenntnis eic cn bäfiticma eic m6tänoian kai ÄoeciN tü)n 



AMAPTIÖN. 



Dazu aus der abendländischen Kirche: 



Sacramentarium Gallicanum : per baptismum sanctum remissionem 

 peccatorum. 



Priscillian: baptismum salutare . . . remissionem peccatorum. 



Diese Stellen geben die von den Vätern des Bekenntnisses selbst 

 herrührende Auslegung unserer Stelle. Alle christlichen Kirchen, zu- 



1 Da der Ausdruck vielfach mißverstanden wird, hebe ich hervor, daß «stänoia 

 in diesem Zusammenhang immer < 1 i * - von Gott angenommene Buße, d. h. sachlich 

 soviel wie Sündenvergebung bedeutet. Dieser Sinn des Worts ist schon in Hebr. 6, 6 



nÄAIN ÄNAKAINizelN eic METÄNOIAN llüd noch mehr in 12, 17 «6TAN0IAC rÄP TÖnON OYX 



e?PeN klar ersichtlich. An Rene hat es Esan nielil gefehlt, wenn er Tränen über sein 

 Tun vergoß; wohl aber daran, daß Gott diese Reue gelten ließ. Deshalb darf man 

 auch hinter 1. Clem. 7, 5 MeTANoiAC xäpin £nHNerK£N nicht etwa den augustinischen Ge- 

 danken einer durch Gottes Gnade innerlich im Herzen gewirkten Buße vermuten; 

 xÄPic «eTANoiAC heißt vielmehr nur: die in der «etänoia, d. h. der Sündenvergebung 

 bestehende Gnade. 



