114 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 6. Februar 191 9 



Simil. IX I. I : L Oca coi e^eise to hngyma tö ätion tö aaahcan mgta coy 

 ^n mop*h thc ^kkahcIac. Dem Hermas war die Kirche wiederholt in 

 weiblicher Gestalt erschienen und hatte ihm Aufschlüsse und Anord- 

 nungen gegeben: aber zuletzt wird offenbar, daß es hinter und in der 

 Kirche der Heilige Geist selbst war, der da geredet hatte. Iren. III 24. 1 : 

 • 1'hi ecclesia, ibi et Spiritus dei, et ubi Spiritus dei. illic ecclesia ei 

 omnis gratia« (also strengste Identität). Tertull, de pudic. 21: »Ipsa 

 ecclesia proprie et principaliter ipse est spiritus 1 , in quo est 

 trinitas unius deitatis, pater et filius et spiritus sanctus«. Zumal dies 

 letzte Zeugnis ist die beste Bestätigung, die man hier wünschen kann, 

 weil sie zugleich erklärt, warum und inwiefern »heiliger Geist« und 

 »heilige Kirche« die primäre Gleichung sind (»ipse ecclesia est spiritus«). 

 und warum daher notwendig »heilige Kirche« unter »Vater« und »Sohn» 

 zu stehen kommt. Wie der heilige Geist die Trias »Gott« und »Jesus 

 Christus« vollendet, so vollendet die heilige Kirche die Trias »Vater« 

 und »Sohn«, und zwar — wie jeder Christ jenes Zeitalters heraushörte 

 — als Mutter. Wieder ist Tertullian zu vergleichen, der ja auch geo- 

 graphisch und geschichtlich dem römischen Symbol so nahestand: s. de 

 orat. 2: »In filio et patre mal er recognoscitur. de qua constat et patris 

 et filii noraen. in patre filius invocatur . . . ne mater quidem ecclesia 

 praeteritur« ; de bapt. 6 : »Cum sub tribus et testatio fidei etsponsio salutis 

 pignerentur, necessario adicitur eeclesiae mentio, quoniam ubi tres, i. e. 

 pater et filius et spiritus sanctus. ibi ecclesia, quae trium corpus est'".« 

 Zweitens: Steht alles im Symbol bis zum 8. Gliede (inkl.) in 

 Gleichungen, so ist a priori zu erwarten, daß es auch mir dem letzten 

 Glied (bzw. die beiden letzten) die gleiche Bewandtnis hat; es muß 

 sich also das 9. Glied als solches und als Gleichungsfaktor sowohl 

 in der Reihe 7. 8. (9) als auch in der Reihe 3. 6. (9) bewähren. 



Was jene Reihe anlangt, so hat Hoi.t mit Recht wieder daran 

 erinnert, daß Aoecic ämaptiön im Symbol nichts anderes ist als BÄrmcMA, 

 wie äußere und innere Gründe dies fordern. Von der Taufe aber als 

 Sündenvergebung gilt (Tertull.. de bapt. 6): »Angelus baptismi arbiter 

 superventuro spiritui saneto vias dirigit ablutione delictorum«. Der 

 Geist schwebt über dem Wasser; der Geist kam bei der Taufe Jesu; 

 der Geist und die Vergebung sind durch ein Wort Jesu zusammen- 

 gebunden I »Nehmet hin den heiligen Geist« usw.). In der Taufe, und 

 nur durch sie, empfangt der Katechumen den heiligen Geist, und daher 

 ist auch umgekehrt der heilige Geist auf Erden »principaliter« wirk- 



1 Man darf annehmen, daß liier Tertullian an die Aufeinanderfolge der beiden 

 Begriffe im Symbol gedacht hat: woher sonsl »proprie ei principaliter«? 



• Sielu- auch Tertull.. adv. Marc. V. 4: . quae est mater nostra. in quam 



i'epromisimus sanetam ecelesiam 



