yoic Habnack Zu Hou., Auslegung des 2 Irt. des apost. G nsbekenntn. 1 I :i 



s.iin nur durch die Taufe (»consecutio Spiritus sancti«). Aber zugleich 

 ist der Endeffekl der Taufe die »consecutio aeternitatis« (Tertull., de 

 bapt. 2: »Inter pauca verba tinctus . . consecutio aeternitatis^ ): diese 

 aber hat die Auferstehung des Fleisches zur Voraussetzung. Für die 

 Auferstehung des Fleisches aber war in der ältesten Kirche Ezech. ^7. 1 ff. 

 die maßgebendste stelle (s. Tertull., de resurr. carnis 29f.); hier i-t es 

 der Geist, der in die Totengebeine fähr! und sie lebendig macht. 

 Somit liegt in den beiden Stücken: A*ecic ämaptiün und capköc 

 anactacic. das ganze Wirken des Geistes, Anfang und Ende, 

 beschlossen. In ihnen aktiviert sich der heilige Geist. Daher ist 

 es nach frühchristlicher Vorstellung eine [dentitätsgleichung, die durch 

 die drei Glieder gegeben ist: »Heiliger Geis! beilige Kirche 



Sündenvergebiuig und Fleischesauferstehung«. Freilich ist es formell 

 störend, daß das letzte Glied nicht in einein Ausdruck zur Darstel- 

 lung gebracht werden konnte: aber das ist in der Tat unmöglich 

 (Gegenwart und Zukunft mußten berücksichtigt werden), und der Ver- 

 fasser hat recht daran getan, daß er lacht um der formellen Einheit- 

 lichkeit willen einen der beiden Ausdrücke geopfert hat 1 . Nimmt man 

 aher daran Anstoß, daß »heiliger Geist« gleich sein soll der Sünden- 

 vergebung und Auferstehuni»", so hat man sich an Sätze zu erinnern, 

 wie »Christus ist der Friede«: "Ich bin die Auferstehung und das 

 Leben«: »Ich bin der Weg und die Wahrheit«: »Christus ist unsre 

 Versöhnung« usw. Diese Sprache findet sich nicht nur im N. T., 

 sondern auch anderswo. Doch bedarf es dieser Erinnerung nicht ein- 

 mal: denn »heiliger Geist« ist ebensowenig wie »heiüge Kirche« im 

 Sinne des Verfassers eine Person. 



Was endlich die Reihe 3. 6. 9 anlangt, so unterliegt ihre strenge 

 Einheitlichkeit und ihre absteigende Determination keinem Zweifel. 

 Zuerst steht das ganz allgemeine und absolute nANTOKPÄTUP; dann wird 

 es bestimmt und zugleich persönlich erwärmt zu '0 kypiochmun: dann 

 erscheint diese Macht und Herrschaft gegenwärtig in der Sündenver- 

 gebung 8 , zukünftig in der Fleischesauferstehung. Größeres kann nicht 



: Hahn in seinerjtakonstruktion des Symbols Tertullians («Bibliothek« 3 S. 541.1 

 laßt •remissiouem peccatorum« fort; aucb Krüger und McGiffert haben es furTer- 

 tollian bezweifelt, und ich selbst habe Zweifel geäußert; aber im Hinblick auf Tertull., 

 de bapt. 11 scheinen nur jetzt di< Zweifel doch unstatthaft. 



- Beachtung verdient es, daß die drei zu »Heiliger Geist gesetzten Substan- 

 tive weiblichen Geschlechts sind. Man wird nicht irren, wenn man darin eine Nach- 

 wirkung der hebräischen »Rusch« erkennt (Hebräerevangelium: «Meine Mutter, der, 

 heilige Geist <), die bis in jene Zeit zurückfuhrt, in der in Palästina und in dei Diaspora 

 die christliche Begriffsbildung (ebenso wie andere- Bildungen] noch judenchristlichen 

 Einflüssen unterlag. 



' Man erinnere sich des Evangeliums: -Was ist leichter zu sagen: Dir sind 

 deine Sünden vergeben, oder Stehe auf und wandle:' 



