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bekämpfend. Licht auf dieses Verhältnis wirft das Ute Sigurdlied 

 mit dem Ausdruck preett Hialpreks bommgs (Völs, e, 28, 7), wohinter 

 ein »Knechl des Regin« (oder früher »des Mime i zu erschließen ist 

 (Polak 76. 127). Daß Regin tückisch den Tod des jungen Gesellen 

 sinnt, wird aus einer der beiden deutschen Grundsagen stammen: ob 

 aus der Drachensage, entscheidet die Thidr. nicht, da hier die Tücke 

 des Schmiedes nach dem bösen Dienstherrn des Märchens gemodelt 

 ist (SydoM 26 f.). 



Von einzelnen Zügen muß die Seh wer tsch miedung aus dem deut- 

 schen Schmied-Drachenlied in unser rlortlied übergegangen sein: Faf. 29 

 spielt darauf an; in Versen erzählt wird sie nicht mehr, und der 

 Prosabericht nach Rm. i -i wird mittelbar aus dem Jüngern Liede 

 fließen: dieses hatte, wie wir sehen werden, die Schwertschmiedung 

 aufgegriffen und reicher ausgestaltet. Über die zweierlei Schwert- 

 proben s. u. £ 6. 



Verloren hat das rlortlied einen sehr bedeutsamen Zug des deut- 

 schen Drachenfcampfcs : das Unverwundbar werden des Helden. Auch 

 Sydow rechnet dies zum alten Bestände unsrer Sage (S. 33) und 

 glaubt auf nordischer Seite ein Überlebsel zu linden in der Grube, 

 die das Drachenblut auffängt. Vber dies hat erst die Völs. (c. 18), 

 gleichzeitig mit einer gewiß innen Einführung Odins: die Prosa der 

 Faf. deid<t sich die Grube noch einlach als Deckung des Angreifers. 

 Außerdem halte ich die geschmolzene Hornhaut des Drachen, die 

 schon der Beowulf 897 bezeugt, für die ältere Quelle der Unverwund- 

 barkeit und das Baden im Blute mit dem mehr zierlichen als über- 

 zeugenden Lindenblatt für eine Veredelung durch den Nibelungen- 

 dichter. Kräfteverleihendes Blut wird sonst »innerlich« angewandt. 

 Der Verlust der Hornhaut im Hurtliede hängt offenbar zusammen 

 mit dem Verschwinden von Sigfrids bedingter Gefeitheit in der nor- 

 dischen Brünhildsage, und zwar, wohlgemerkt, nicht bloß in der Bett- 

 todform (die diesen Zug von jeher entbehrte), sondern auch im Waldtod. 

 wie die älteste eddische Quelle ihn bietet. Hier ist eine ganze Gruppe 

 deutscher Sagenmotive erloschen, und wahrscheinlicher hat sich das 

 Hortlied diesem Verluste angeglichen, als umgekehrt. Einen Ersatz 

 fand das Lied in dem Erlernen der Vogelsprache (s.o.). 



Sydow lieht einige Züge hervor, die der Fafnirkampf mit zwei 

 Drachensagen bei Saxo teilt (S. 8): Ein Ratgeber unterweist den 

 Helden: der Wurm wird auf dem Weg zur Tränke angegriffen; der 

 Held muß sich irgendwie gegen das Gift schützen (doch hat die Grube 

 der Eddaprosa eigentlich nicht diesen Sinn). Diese Züge haben in 

 den Strophen keim' Stütze, und da sie den südgermanischen Spiel- 

 arten abeehu, können wir sie für das Phantasiebild des Hortlied- 



