II. Liir/.inw: Die Urform des apostolischen Glaubensbekenntnisses 271 



kahcIa und der änactacic und den Einschult der beiden kai im dritten 

 Artikel halte ich i'ür bedeutungslose Zufallsverianten und erschließe 

 durch Vergleich dieses Textes mit dein überlieferten Wortlaut des 

 römischen Symbols als die zugrunde liegende Urform: 



rTicTeYio eic (i) eeON (2) ttat^pa (3) riANTOKPÄTOPA 



kai eic (4I Xpicton j Ihcoyn (5) tön yiön ayto? (6) tön kypion hmcün 



TON M0NOr£NH 

 KAI eiC (7) rtNEYMA ATION (8) ARAN ^KKAhciAN (9) CAPKÖC ANÄCTACIN. 



Es ist kirchengeschichtlich von hohem Werte, daß uns der beste 

 Zeuge für die Urform des römischen Symbols in einer ägyptischen 

 Liturgie erhalten ist: seine Form ist etwas verwildert, aber ohne die 

 wesentlichen Merkmale der alten Gliederung zu verwischen und frei 

 von Zusätzen, bis auf das auch in Ägypten üblich gewordene kaooaikh 

 vor £kkahcia. Dieser Wortlaut muß schon früh im 2. Jahrhundert so- 

 wohl in Ägypten wie in Rom in Gebrauch gewesen sein: es hat seine 

 innere Wahrscheinlichkeit, daß er in Rom entstanden und von dort 

 an den Nil gekommen ist. Man hat in Rom stets ein deutliches Be- 

 wußtsein von der engen Zusammengehörigkeit der römischen und der 

 ägyptischen Kirche gehabt: Julius von Rom begründet ^4: in seinem 

 Schreiben an Danius und Genossen (Goustant epist. 1.22: Athanas. apolog. 

 de fuga 35) kirchenrechtliche Ansprüche speziell über Alexandrias Thron 

 mit der »Sitte«. Daß im 6. Kanon von Nicaea die Stellung des alexan- 

 drinischen Patriarchen als Analogon zu der des römischen Bischofs 

 bezeichnet wird, dürfte auch damit zusammenhängen. Um 200 sind 

 Bibelkanon und Bibeltext beider Städte aufs engste miteinander in 

 Wechselwirkung, und gegen 220 schreibt Bischof Hippolytos von Rom 

 seine Kirchenordnung, die dann ein reiches Überlieferungsleben auf 

 ägyptischem Boden entfaltet hat: das hat Hr. Schwartz im 6. Heft der 

 Schriften der Wissenschaftlichen Gesellschaft in Straßburg eingehend 

 dargelegt. In dem besten Zeugen dieser im Original für uns verlorenen 

 Kirchenordnung, dem von Hrn. Hauler edierten Veroneser Palimpsest. 

 findet sich nun auch ein Symbol, welches zwar im ganzen den bekann- 

 ten römischen Typ bringt — entstellt durch Auslassung des MONoreNH 

 tön kypion HMÜN, dafür durch die Wucherungen et mortuus est und vivus 

 (vor a mortuis) erweitert — , aber im dritten Artikel als deutliche Re- 

 miniszenz an den ursprünglichen Text fragt: Credis in spiritu sancto et 

 sanctam ecdesiam et carnis resurrectionem? Also genau den von uns auf 

 Grund des Papyrus geforderten Wortlaut ohne die Äsecic amaptiön bietet. 

 Dann wird es aber auch wahrscheinlich, daß Tertullian zumeist (de 

 cor. 3 de virg. vel. 1 de praescr. haer. 13. 36) eine Regida fidei ohne 

 diese Worte benutzt hat, mag er aucli de bapt. 1 1 Kenntnis derselben 



Sitzungsberichte 1919. '-'•'> 



