H. I.iim/.mann: Die Urform d enntnisses 273 



Nicaea: J"7ictgyom6n gic gna eeoN. nATGPA nANTOKPATOPA, nÄNTWN öpatwn 



TG KAI ÄOPATCÜN nOIHTHN. (KltellSo Epinlia 1 1 i US II. I 



Antiochia 1; McwAeHKAMCN rÄP ei apxhc eic g'na eeÖN, tön tun oaun 

 eeÖN, mcTe-reiN, tön nÄNTuN nohtön tg kai aicohtiün ahmioyptön tg kai 



nPONOHTHN. 



Antiochia II: TTictgyomgn . . . efc g'na eeÖN, nATGPA nANTOKPATOPA, tön 



\<i)N AHMIOYPTÖN TG KAI nOIHTHN KAI nPONOHTHN. 



Streichl man aus diesen Formeln die dem römischen Symbol an- 

 gehörenden Worte nATe>A nANTOKPATOPA heraus, so bleibt ühriij- hictgyomgn 

 gic g'na eeÖN, nÄNTUN öpatün tg kai Äopätun üoihthn oder gic gna ogön, tön 



NUN AHMlOYPrÖN TG KAI nOIHTHN KAI nPONOHTHN. 



Ähnlich bietet das Jerusalemer Symbol hictgyomgn efc g'na ogön, 



nATG>A nANTOKPATOPA^ nOIHTHN OYPANOY KAI THC, OPATÖN TG nÄNTCON KAI AOPÄTUN 



(vgl. Epiphanius I. Nicaeno-Constantinopolitanum) und bereits irenaeus 



GlC GNA 6CCN. nATGPA nANTOKPATOPA TCN nenOIHKÖTA TÖN OYPANON KAI THN 

 THN KAI TÄC 6AAÄCCAC KAI nÄNTA TÄ 6N AYToTc. Audi hier bleibt Ililfll Be- 



seitigung der römischen : ätxe — icli habe sie in ... Klam- 



mern gesetzt — das Bekenntnis zu dem einen Gott, 'lern Weltschöpfer, 

 übrig. 



Hallen wir daneben das Bekenntnis, weiches die Mandate des Her- 

 mas eröffnet (I.l) FTpÜTON nÄNTWN niCTGYCON, ÖTI e?C GCTIN Ö 6GÖC, Ö TÄ 

 ÜANTA KTICAC KAI KATAPTlCAC KAI nOIHCAC 6k TOY MH ÖNTOC GlC TÖ gTnAI TÄ 



nÄNTA ka! nÄNTA xwpän mönoc a£ äxüphtoc u)n : es ist klar, daß hier die 

 zweite Quelle der genannten Symbole zutage tritt. Es muß außer dein 

 römischen Text noch ein anderer Wortlau Les ersten Artikels vorge- 

 haben, indem der Gläubige sieh zudem einen Gott, dem Schöpfer 

 esamten Welt, bekannte. Vielleicht war es so: das eine Mal lautete 

 die alte triadische Urforme] in ihrem ersten Teil mcTeru gic nATGPA 

 (weiter kai yiön kai ation nNG?«A wie Matth. 28. 1,9) und wurde erweitert 

 zu gic 6GÖN hatgpa nANTOKPATOPA. Das andere Mal hieß es mcTCYü) gic 

 ggön (weiter kai j Ihcoyn Xpictön kai tö ahon nNCYMA) und entwickelte 



sieh ZU GIC 6NA 6GÖN, TÖN TUN ÄnÄNTCON ÖPATÜN TG KAI ÄOPÄTWN (oder OYPANOY 



kai rfic oder ähnlich) noiHTHN. Das Zusammentreffen beider Formen er- 

 gab dann die uns erhaltenen morgenländischen Symboltexte. 



Fürden zweiten Artikel ist die gesonderte Existenz eines christologi- 

 schen Bekenntnisses außerhalb der trinitarischen Taufformel von vorn- 

 herein höchst wahrscheinlich. Hr. Norden hat in seinem Agnostos Theos 

 S. 263IV. zuletzt solche Spuren bei l'aulus (I. Kor. 15, i ff.) und Ignatius 

 behandelt und auch S. 2 54 ff. die liturgische Stelle [.Tim. 3, 16 gebührend 

 gewürdigt, Hr. v. Harnack in seiner Dogmengeschichte (t' 178 Anm.i 

 daraufhingewiesen, daß dies für sich bestehende »Kerygma von Christus 

 überall denselben geschichtlichen Inhalt hatte, aber in verschiedenen 



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