530 Gesamtsitzung v 26. Juni 1919. Mitt. d. phil.-hist. Klasse vom 19. 'J 



bot sich daher ö eeöc als Ausfüllung um so mehr an, als Paulus öfters in 



seinen Briefen vom eeöc thc giphnhc gesprochen hat, j;i der Friede zu 

 (iottes konstitutiven Attributen nach ihm gehört. Der Kopist aber, 

 der 6 eeöc einsetzte, muß noch im apostolischen Zeitalter selbst ge- 

 schrieben haben; denn sonst ist nicht erklärlich, daß Morgenland und 

 Abendland in dem Fehler übereinstimmen und sich das Richtige nur 

 auf einer schmalen Linie innerhall) des "ißtextes erhalten hat. 



Ich habe bereits früher an anderen Stellen des N. T.s gezeigt^ 

 daß der 5ötext trotz mancher uralten Verwilderung Schätze birgt, 

 die teils noch nicht gehoben, teils nicht gewürdigt sind, aber daß 

 manchmal auch in ihm nur wenige Zeugen den Urtext erhalten haben. 

 An unserer Stelle sind es Marcion und Ambrosiaster allein, denen wir 

 den Urtext verdanken. Daß ihre Texte überhaupt die nächste Ver- 

 wandtschaft aufweisen, wird meine Monographie über Marcion lehren. 

 Der Ambrosiaster-Text steigt im Werte, wenn erkannt ist, daß er dem 

 ältesten Zeugen für den Text der Paulusbriefe, dem Marcion-Text, 

 besonders nahesteht. 



II. Daß die cc. 15. 16 des Römerbriefs, also auch c [6, 25 — 27 

 im Apostolikon Marcions gefehlt haben, steht nach dem Zeugnis Ter- 

 tullians und Origenes' fest; aber anderseits ist auch nach denselben 

 Zeugen und anderen Gewährsmännern gewiß, daß spätere Marcioniten 

 nicht geringe Veränderungen an der Bibel ihres Meisters vorgenommen 

 und auch Verworfenes wieder aufgenommen haben 1 . Selbst die Pastor 

 ralbriefe sind von einer Marcionitischen Gruppe nachträglich rezipiert 

 worden, wie ein Marcionitischer Prolog zum Titusbrief beweist". Eben 

 diesen Prolog aber haben zahlreiche abendländische Kirchen zusammen 

 mit den anderen Marcionitischen Prologen arglos in ihre Bibeln auf- 

 genommen. Das haben uns die Entdeckungen i>e Brdynes und Corssens 

 gelehrt. 



Aber nicht nur die Prologe sind in die katholischen Kirchen ein- 

 gedrungen, sondern neben Marcionitischen Lesarten, die sieh, wenn 

 auch selten, in katholischen Bibeln finden, auch ein Marcionitischer 

 Text, allerdings mit Zusätzen, die seinen Sinn umgestalteten. Im fol- 



1 Grundsätzlich schwerlich gegen den Wille d die Erlaubnis Marcions; denn 



er konnte gar nicht behaupten, daß der von ihm gebotene gereinigte Text unfehlbar 

 sei. Berief er sich doch (\\v seine Korrekturen weder auf ältere Handschriften noch 

 auf eine göttliche Offenbarung; dann aber kann es ihm selbst nicht sicher gewesen 

 sein, daß er gegenüber den zahlreichen •judenehristlichen « Fälschungen das nichtige 

 durchweg wieder hergestellt und umgekehrt nichts Echtes beseitigt habe. 



- Der Prolog lautet: »Titum commonefacil et instruit de constitutione presbyterii 

 ei de spiritali conversatione et haereticis vitandis, qui in scripturis Iudaicis credunt.- 

 Hier ist offenbar der Ausdruck Tit. 1, 14 "loYAAkoi Mveot das A.T. verstanden: 

 die Anerkennung desselben ist eben die Häresie, 



