532 Gesamtsitzung vom -26. Juni 1919. Mitt. d. phil.-hist. Klasse vom 19. Juni 



Weise heben, der /wischen nyn und den rPA«Ai ttposhtikai besteht, 

 bzw. das nyn rechtfertigen (s. u.). 



Eine große Reihe von Zeugen (I) 34 Chrysost., Origenes [nach 

 Rufin], Hilarius, Ambrosius d e f vulg syr cop arm) bietet aus dem- 

 selben Motiv tc nicht; infolge davon schwebt rNupiceeNToc nun in der 

 Luft. Vulg d 3 f Pelag. verwandeln es in rNUPiceeNTi (»cognito« ) und zie- 

 hen es zum folgenden Vers: »Cognito solo [sie] sapienti deo per Jesum 

 Christum» (auch Cod. c muß hierher gerechnel werden: denn »Cögniti 

 solo sap. deo« ist natürlich ein Schreibfehler) 1 . 



Diese Varianten weisen darauf hin, daß in v. 25 (kai to khpytma 

 J l. Xp.) ein erheblicher und in v. 26 («ANepueeNToc aö nyn. aia te tpa- 

 *gjn npo*HTiKÜN kta.) ein unerträglicher Anstoß Heut. 



Der Ausdruck kata to eYArreAiÖN moy kai tö khpytma 'I. Xp. ist in 

 der Tat nicht nur pleonastisch, sondern auch (durch das nachgestellte 

 Kerygma Christi) pervers. So kann kein ursprünglicher Text lauten, 

 und Origenes hat ganz richtig gesehen (oder schon ein Vorgänger), daß 

 der Fehler bei kai to khpytma j |. Xp. liegt, diese Worte also ein Zusatz 

 sind. In dem Augenblicke aber, in dem man erkennt, daß ursprünglich 

 nur die Worte gestanden haben: »Tu aynamgnw ymäc cthpiiai katä tö 

 eYArreAiÖN moy«. und dann von der jetzt geschehenen Offenbarung des 

 Geheimnisses gesprochen wird, welches xpönoic aiunioic in Schweigen 

 gehüllt war, muß jeder Kenner der ältesten Kirchengeschichte erkennen, 

 daß er sich hier nicht bei Paulus, sondern bei Mareion befindet. 



Marcion, so bezeugen es uns einstimmig Tertullian (adv. Marc. V, 2 

 zu Galat. 1. 7), Origenes (Comm. in Joh. V, S. 104) und Adamantiüs 

 (Dial. I, 6), legte auf die paulinische Aussage: katä tö eYArr^AiöN moy. 

 das stärkste Gewicht: er schob sie in Gal. 1,7 willkürlich ein. be- 

 trachtete sie als streng exklusiv und als den Maßstab für alles 

 Christliche. Marcions Grundlehre war es ferner, daß das Heilsgeheim- 

 nis. d. h. der wahre Gott selbst, vor der Erscheinung Christi schlecht- 

 hin verborgen gewesen und erst durch Christus geoffenbarei worden 

 ist". In diesem Sinne strich er in dem Satze Ephes. 3, 9 das on vor 

 TW eew, so daß er nun lautete: l H oikonomia toy mycthpIoy to? ÄrtOKe- 

 kpymmgnoy Änö tun aiunojn tu eew tö TÄ itänta ktIcanti". Selbst der 

 Weltschöpfer hat von dem wahren Gott nichts gewußt vor Christus, 

 wieviel weniger die Welt und die Menschen! 



1 Ambrosiastcr bietel »cognitum-, bezieht es also auf v. 25 f. ■mysterii, qupd . .,t 



/ 11 nick. 



- Eben in dieser Erkenntnis besteht nach Marcion das Eigentümliche iCs Evan- 

 geliums des Paulus gegenüber seinen apostolischen Vorgängern. 

 1 Siehe Ten. adv, Marc. V, 17. 



