I't'2'2 Gesamtsitzung vom 17. Juli 1919. — Mitteilung vom 5. Juni 



Vermutlich hat Ilieronymus liier zwar die Worte des Origenes 

 gebraucht, aber doch gekürzt. Der Inhalt der Stelle aber zeigt, daß 

 nach der ständigen Gewohnheit des Origenes auch hier wieder von 

 dem gleichförmigen Vollendungszustand hinausgeblickt wird auf das 

 neue Auseinandergehen. Darum möchte ich das Exzerpt, wie das 

 schon Schnitzer getan hat, ganz an den Schluß von c. 7 setzen. Der 

 Schluß Rufins kann sich unmittelbar an den Satz Videamus — Ser- 

 vitutes angeschlossen haben. Dann erscheint eben die lihertas und 

 absolutio erläutert durch I. Kor. 1528, daß die Geister unmittelbar 

 unter der Herrschaft Christi und dann des Vaters stehen und so Gott 

 alles in allen sein wird. Möglich aber ist natürlich auch, daß Rufin 

 hier gekürzt hat. 



c) 100 17 — 101 4. Cumque omnia — penitus mtractata viderentur: 

 Der erste Satz (bis 100 19 capere virfottem) ist = Rufin 9925. Der 

 latissimus serrno dagegen, wonach die am tiefsten gesunkenen und darum 

 am schwersten gepeinigten Geister es vorziehen Tiere zu werden, im 

 Wasser zu wohnen oder den Leib eines Viehs anzunehmen, ent- 

 spricht dem, was Justinian erhalten hat (1048—13 bei Kötschau). Nach 

 Rufins Text wäre diese These von anderen vertreten und durch Lev. 2016, 

 Exod. 21 29, Num. 22 28—30 begründet, von Origenes jedoch entschieden 

 abgelehnt worden. Justinian und Ilieronymus aber zeigen, wie auch 

 Schnitzer und Kötschau annehmen, daß jene Meinung vielmehr von 

 Origenes für möglich erklärt und darum erörtert worden ist. Dann 

 stammt natürlich auch jene biblische Begründung von ihm. Die aber 

 kann und wird wohl ausführlich gewesen sein. Denn so einfach war 

 das Ergebnis aus jenen Bibelstellen nicht herauszulesen. Der latissi- 

 mus sertno kann also ganz wohl durch deren Behandlung ausgefüllt 

 gewesen sein. 



Kötschau dagegen (S. CXVII) möchte in die Lücke, in der der 

 latissimus sermo gestanden hat. noch weitere Ausführungen einfügen, 

 die er bei Gregor von Nyssa findet (De anima et resurrectione und De 

 hominis opificio). Ich halte das aber für unrichtig und verweise 

 auf die Beilage. 



4. Ilieronymus § 5. (1015 — !C»3 6 -) Damit treten wir in das 

 2. Buch von Origenes. Hier kann nun über die Einreihung der Exzerpte 

 keine Frage sein: sie sind schon bisher völlig richtig bestimmt. Vielleicht 

 aber lohnt es sich — auch mit Rücksicht auf einen späteren Abschnitt 

 (III 6) — , die Art festzustellen, wie Ilieronymus hier exzerpiert hat. 



Die Anordnung bei Rufin ist so: Er findet schon von anderer Seite 

 aufgestellt die Frage vor. ob die Materie mit den Geistern gleich ewig 

 seij und als erste Unterfrage, ob die Materie überhaupt dieselbe ewige 

 Dauer habe wie die Geister oder ob sie ganz zugrunde gehen müsse. 



