K. Mi"i i.i r: Kritische Beiträge. I 62d 



Er sieh) aber das stanze Problem als viel verwickelter an und stellt da- 

 her zunächst die beiden Vorfragen: 



i. aber die Geister: können sie, die Geschaffenen, in ihrem 

 höchsten Vollendungsstand überhaupl einmal ohne Leiblichkeil bestehen? 



(112 7 IV.). 



2. über die Welt: a) Ist unsre materielle Welt die erste? oderisl 

 ihr etwas vorausgegangen, sei es eine andere materielle Will - und 



wir verhielt sich dann die zu '1er unsrigen? "der nur ein Zustand, 



wie der. der nach der Endvollendung (I. Kur. i.S-m) eintreten wird, und 



i>i dieser Zustand wieder nur das Ende einer froheren Well gewesen, 

 so daß ('ntt nach ihm wieder eine neue Wert geschaffen hätte, weil die 

 Geister wieder abgewichen wären? (c. 2. 11313 114''). b) Wird 



nach dieser unsrer Welt ein weltloser Zustand sein, in dem die Besse- 



rung und Vollendung der Geister stattfinden wird, oder wird zu diesem 



Zweck eine neue Welt erstehen und wie wird sie sich zu der unsrigen 

 verhalten? (1 146— 17). c) Wird einmal ein weltloser Zustand sein? 



ist einer einmal gewesen? oder kann man beides als öfter sieh wieder- 

 holend annehmen? ( 1 1 4 1 7 •«>). 



Schon diese Stellung der Probleme zei^-r, wie dir Origenes die 

 Frage der Leiblichkeil der Geister untrennbar verknüpf! ist mit der 

 nach der Hauer der materiellen Welt überhaupt. M. a. W. : Leibliehkeit 

 der Geister und Welt sind unzertrennliche Stücke des Ganzen, der Ma- 

 terie, der natura corporalis in ihrem Gegensatz gegen die natura rationalis. 

 Von vornherein ist die Welt lediglich um der Leister willen da. Krumen 

 sie die Leiblichkeit nichl entbehren, so muß auch die Welt ewig sein. 

 Blossen sie aher zu ihrer Vollendung von ihr frei sein, su muß auch 

 ilie Welt ganz vergehen, bis die Leister den Vollendungszustand wieder 

 verlassen und dann ihre Leiblichkeit und damit auch die Welt wieder 

 erstehen muß. Das Kennwort, das schon hier auftritt (11213), ist. <>\> 

 die Welt und die Leiblichkeit per intervalla ( ck aiaagimmätwn 36110) 

 bestehen oder oh sie ewig bleiben und dann sich dem Zustand der 

 Geister gemäß in groben und dichten oder in feinen, verklärten, geistigen 

 Zustand wandeln werde. 



Der Art. wie Origenes die Probleme aufgestellt hat, entspricht 

 nun die ihrer Durchführung (II 32m), daß die beiden Hauptfragen, 

 Leiblichkeit der Geister und materielle Welt, zusammen erörtert werden 

 (vgl. bes. 1 14 24—27). 



Die Erörterung selbst entspricht dann nicht genau der Reihen- 

 folge, in der die einzelnen Fragen von Origenes aufgestellt waren. 

 Doch wird man daraus und aus der großen Verschiedenheit des Um- 

 fangs, in dem das geschieht, kaum schließen dürfen, daß Rufin dabei 

 sehr frei \ erfahren sei. Die einzelnen Punkte waren für Origenes 



