(i26 Gesamtsitzung vom 17. Juli 1919. — Mitteilung vom •"). .luni 



Natur in die göttliche ist ja bei Origenes ein Unding: entweder wird 

 die Materie und Leiblichkeit vernichtet, dann kommt der Geist in 

 die engste Gemeinschaft mit dem rein geistigen Gott, oder sie wird 

 verwandelt in die feinste Leiblichkeit, dann bleibt sie eben doch 

 immer körperlich, materiell. Der Zusatz hätte also bei Kötschau wie 

 bei Hilberg nicht als Zitat gesperrt, sondern als Zutat des Hieronymus 

 einfach gedruckt werden müssen. 



Für die zweite Möglichkeit ist also über den Aufbau im einzelnen 

 aus Hieronymus nichts zu entnehmen. Dagegen bietet er für den 

 der ersten wertvolle Aufschlüsse. 



Im ersten Exzerpt Quid, ut crebro htm diximus — trita incorporalium 

 incorporalis (10919 — 1 101) setzt Hieronymus nicht sofort an die Spitze, 

 aber doch an den Anfang der Erörterung über das Ende der Welt 1 

 den von Origenes oft ausgesprochenen Grundsatz, daß aus dem Ende 

 wieder ein neuer Anfang entspringe. Auf die Frage, ob dann im 

 Zwischenstadium die Körper fortdauern oder die Geister körperlos 

 leben werden wie Gott, antwortet er: wenn alle Körper zu dieser 

 sinnlichen Welt gehören, die der Apostel das Sichtbare nenne, dann 

 müsse das Leben der Geister zweifellos unkörperlich werden. 



Dieser Hinweis auf die Sichtbarkeit und darum Vergänglichkeit 

 der Welt erinnert deutlich an Rufin II 36 (12222 — 12425), wo von 

 der dritten Möglichkeit gehandelt wird, obwohl in diesem Exzerpt 

 nicht die dritte, vermittelnde, sondern die Ansicht von der zeitweisen 

 Vernichtung der Materie entwickelt wird. Es wird aber daraus klar, 

 daß mit dem Wort des Apostels nicht, wie Kötschau und Hii.berg 

 meinen, Col. 116, sondern II. Kor. 418 gemeint ist. 



Im zweiten Exzerpt lllud quoque omni/t in omnibus (iioi— 12), 

 das bei Origenes dem ersten nach einem ganz kleinen Zwischenraum 

 (post paululwm) folgt, wird dieselbe These von der zeitweisen Ver- 

 nichtung der Materie weiter dadurch erwiesen, daß alle Kreatur von 

 der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Herrlichkeit des Sohnes 

 Gottes befreit werden werde, Rom. 821. Und dabei wird zugleich 

 hingewiesen auf I. Kor. 1 5 28, wodurch dieser Zustand der künftigen 

 Unvergänglichkeit gleichgesetzt wird mit dem, ob Gott alles in allen 

 sein werde. 



Das dritte Exzerpt, das aus demselben Zusammenhang stammt 

 (in eodem loco; 11012 — 1 1 1 5), gründet den Beweis für dieselbe Mög- 

 lichkeit auf die Worte Jesu Joh. 17 21 ut qtwmodfi ego et tu unum sumifSj 

 sie et ist! in nobis unum sint. Die volle Gemeinschaft der Geister, die 



1 Oumque de lim dispute •• coepissH, haec intiilft (10919). 



