6B0 Gesamtsitzung vom 17. Juli 1919. — Mitteilung vom 5. Juni 



Beilage. 



Über die angeblichen Auszüge des Gregor von Nyssa aus 



Fiep] äpxön. 



Kötschau hat seiner Ausgabe in I 84 (S. 102 — 104) einige Stücke 

 eingefügt, die nach seiner Meinung Gregor von Nyssa ziemlich wört- 

 lich aus TTep] äpxwn entnommen hätte. Er stellt zunächst S. CXVII fest, 

 daß Gregor an einer Stelle seiner Schrift De hominis opificio (Migne, 

 Patrol. S. G. 44, 229B) das Werk des Origenes — doch ohne seinen 

 Namen — benutzt und genannt habe. Auf Grund dieser Feststellung 

 entnimmt er dann S. 102 12 — 103 16 der Schrift De anima et resurrectione 

 (Migne, Patrol. S. G. 46, 1 1 2 C — 1 1 3 A und 1 1 3D) ein weiteres Stück über 

 die Entwicklung der Geister, die. aus dem Guten fallen. Dieses Stück 

 führt Gregor mit den Worten ein: »^Hkoyca tap tun toia?ta aotmatizön- 

 twn«, also ohne einen Namen zu nennen. Aber weil darin 103 12 der 

 Ausdruck vorkommt »Änö toytoy ag fiäain aiä tun aytün anisnai 

 BAeMÜN« und Gregor in einer dritten Schrift De anima (45, 221 A) den 

 Origenes von basmoi tön yyxun kai änabäceic schreiben läßt, so nimmt 

 Kötschau an, daß das ganze Stück von Origenes. und zwar aus TTep] 

 apxün, stamme und ein ziemlich wörtliches Referat sei. Weil dann 

 endlich in De hom. opif. 28 (44, 232 BC) ganz dieselben Gedanken er- 

 scheinen, so fügt Kötschau auch dieses Stück als Ergänzung ein 

 (10317—1047). 



Ich kann dem nicht zustimmen. Der Ausdruck baomoi tön yyxcon 

 kann in. E. nicht viel beweisen: er kommt beidemal nicht in wörtlichen 

 Zitaten vor und liegt ja außerordentlich nah, wenn ein stufenweises 

 Hinabsinken und Emporsteigen gelehrt wird. ' Dazu kommt, daß 

 Origenes, soviel wir sehen können, in TTepi apxön nirgends so schreibt, 

 wir es die Auszüge Gregors tun. Sie sind, wie schon Kötschau her- 

 vorgehoben hat, durch Piatos Phaedrus bestimmt: in einer besonderen 

 noAiTeiA verwahrt, führen die guten Seelen th toy nANTÖc cYnnepi- 

 noAO?NTOc AiNHcei ein körperloses Leben en tu AenTö tg kai eykinAtu 

 thc *Yceiüc aytön. Dir; anderen dagegen, ponH tini th npöe kakian 

 nTepoppYOYCAi — ein Bild, das mehrfach wiederkehrt - . werden in 

 Körper gesteckt. Vor allem aber ist die ganze Anschauung anders 

 als bei Origenes. Schon daß von einem Teil der Seelen ganz ohne 

 Vorbehalt gesagt wird, sie seien körperlos, weil im Guten geblieben, 

 entspricht nicht den Aufstellungen von TT. Ä. Sodann aber lassen die 

 Autoren, die Gregor zitiert, die Seelen, die sich zum Bösen hinab- 

 wenden, zunächst zu Menschen, weiter zu Tieren, endlich aber zu 



