<>44 Gesamtsitzung vom 17. .Inli 1919. Mitteilung rom 5. Juni 



das Kreuz auf sieh aehmen und dem Rat der vollkommenen Diener 

 •Gottes, nicht seinem eigenen Kopf folgen. In beiden Fällen ist eben 

 der Gedanke : man muß erst reif werden. Von Pelagianismus ist also 



in 1! keine Spur. 



Endlich der dritte Punkt. In dem Abschnitt, der bei U das 

 i |. Kapitel, bei B den Rest des i 2. bildet (U 1 91 — 16, B 306-10) führen 

 beide zunächst die drei mystischen Stufen Reinigung, Erleuchtung 

 und Vereinigung vor. B begnügt sich damit. U aber beschreibt 

 noch kurz den Inhalt jeder Stufe. Und Hermelink urteilt nun. diese 

 ins einzelne gehende Begrift'szerspaltung passe nicht zum folgenden 

 und sei daher ein sicherer Beweis, daß U eine spätere Uearbeitung sei. 



Nun ist richtig: die Art, wie in den folgenden Kapiteln c. 15 — 24 

 der Inhalt der drei Stufen bestimmt wird, ist anders als hier. Allein 

 U 197—16 soll auch nicht der Wegweiser für die folgende Erörterung 

 sein, sondern ist nur eine gelehrte Extratour 1 . Der Abschnitt, der 

 den Inhalt der folgenden Kapitel kurz vorwegnimmt und mit ihnen 

 wirklich übereinstimmt, liegt in jenem »Einschuh« in Uc. 13, über den 

 Hermeunk hinweggegangen ist, speziell in 1830—40. Beidemal, in der 

 kurzen Übersicht und in der breiteren Ausführung, hat der Verfasser 

 die Stufen nicht richtig auseinanderhalten können. Im Grunde ge- 

 nommen bringt er auf jeder dasselbe; die erste und zweite insbesondere 

 lassen sich kaum wirklich unterscheiden. Er paßt sich also nur ganz 

 äußerlich an das mystische Schema an. Aber die Ausdrücke sind 

 doch so gewählt, daß die Stufen deutlich in ihrem Unterschied her- 

 vortreten sollen. So erscheint denn in der vorläufigen Übersicht c. 13 

 die Reinigung als die Verleugnung seiner selbst, das Verlassen aller 

 Dinge, der Verzieht auf den eigenen AVillen und alle natürliche Nei- 

 -1111-. das Ablegen aller Untugenden und Sünden, die Erleuchtung 

 als die Aufnahme des Kreuzes, die Nachfolge Christi und der Ge- 

 horsam gegen Vorbild und Unterweisung, Rat und Lehre frommer. 

 vollkommener Diener Gottes, die Vereinigung als die Vollkommen- 

 heit in beschaulichem Leben. Ebenso alter erscheint auch in der 

 längeren Ausführung offenbar — denn die Namen der Stufen werden 

 hier nicht genannt in c. 15 17 zunächst die Reinigung unter 



dem Gegensatz von Gehorsam und Ungehorsam, dem neuen und alten 

 Menschen, der Freiheit von sich selbst und dem Suchen des Seinen, 



1 Nur schwache Beziehungen zu den folgenden Ausführungen finden sich. 1 9 7 f 

 gehört die Reinigung zu dem anlangenden oder büßenden Menschen. Damit wäre 

 zu vergleichen c. i<>. wo 218.11. 14. «6 \om Büßen und Bessern dir Sünde die Hede ist. 

 jedoch ohne daß s<> deutlich »i<- in in- auf das Bußsakramenl hingewiesen würde. 

 Die Anklänge auf der zv sind noch unbedeutender, und auf der dritten ist 



es 1! rn mir die Besrlinuung. 



