(i5o Gesamtsitzung vom 17. .Inli 1919. Mitteilung v 5. Juni 



wohl der Mühe wert, einmal zu untersuchen, ob diese Auffassung 

 richtig ist. 



Der Sinn der I). Th. ist ja nun zunächst ganz klar. Es ist die 

 quietistische Mystik: die Ichheit muß niedergelegt werden, alleiniger 

 Gehorsam gegen Gott walten. Der Wille muß gänzlich von den 

 Kreaturen gelöst, Gott der vollkommene Herr in der Seele sein. Sein 

 Wille, wie er auch kommen mag, muß ganz den menschlichen lullen, 

 nicht Furcht vor der Hölle oder Hoffnung auf den Himmel, sondern 

 lediglich der Gehorsam gegen Gott darf regieren. Man muß Gott und 

 alle Dinge leiden. 



Diese Mystik wird nun aber gegen eine scheinbar verwandte 

 Form abgegrenzt, nach einem kurzen vorläufigen Hieb (V c. 17) von 

 c. 25 an. 



Der Anspruch dieser Mystik der falschen Freiheit ist, auf der 

 höchsten Höhe der Vollkommenheit zu stehen, bedürfnislos (2823), 

 ganz abgestorben, von sich selbst ausgegangen zu sein, so daß für 

 sie keine Kreatur mehr ist (2224) und daß sie von Leiden und allen 

 Dingen nur noch sinnlich und leiblich, nicht aber innerlich berührt 

 wird (22 ji 24, 4411 — 13). Sie hat das Kreuz auch nicht mehr nötig 

 (5927 -29), ist zu hoch dafür. Ihre Vertreter fühlen sich hinausge- 

 hoben über Christi Menschheit und menschliches Leben, wollen sein 

 wie er war nach der Auferstehung in seiner Gottheit (338- 20, 444 6. 

 M— 16, 4827—30, 5841). Sie wollen die volle Wahrheit haben, Gott 

 ganz erkennen, ja Gott selbst sein (442.8.35. 4826), in ihm sieh selbst 

 lieben (4819), so daß sie aller Kreatur, auch aller Menschen Herren 

 und Gebieter wären und alle ihnen dienen müßten (28 27 41). Darum 

 sind sie auch über alle Ordnungen und Gesetze der Kirche erhaben, 

 brauchen weder Schrift noch Lehre, d. h. keine Unterweisung in der 

 Theologie und im Dogma, keine Sakramente (2822, 29.3 -6, 3337 -40, 

 3429—32, 444—6), keine göttlichen Räte (4231). So sind sie auch 

 über die guten Werke hinaus (Tugend 3337, 4824), nicht minder 

 über das Gewissen (4429, 4533-37—40) und Reue und Jammer um die 

 Sünde (4537 40, 5838-40). Alles das ist ihnen nur Grobheit und 

 Torheit (45 34), d. h. Äußerungen eines untergeordneten Znstands. 



und nicht sein sollte, dämlich wenn die Menschen so wären, wie Sie sein sollten. 



Nur für menschliche Blindheit, Gebrechlichkeit und Bösheit sei sie. von Bedeutung: 

 Folche'Menschen könne sie mit ihren Ordnungen, Salzungen und Geboten ans Gängel- 

 band nehmen: aller den wahren Weg könne sie ihnen nicht /eigen. Also genau 

 das, was die von der D. Th. bekämpften freien. Geister lehren! ähnlich aber sprechen 



sich auch andere Sti len aus. so R. M. Mauff, Der religionsphilosophische Standpunkt 



der sog. I). Th. Diss. Jena 1890, S. 38: sie halte keinen Stellvertreter für uns bei Gott 

 für nötig. Christus sei ihr nur die Verwirklichung des sittlichen Ideals, ein Vorbild 

 auf dem Wege zur Vereinigung. 





