K. Mi im r: Kritische Beiträge. II R57 



I > .■ i > sind die echten Brüder des freien Geistes'. Alles Geschicht- 

 liche der Offenbarung, alles Sichtbare und Zeil liehe, alle Gnadenmittel, 

 Einrichtungen und Gebote der Kirche, alle Werke und äußeren Übungen, 

 alle Gemütsbewegungen gehören der untergeordneten Stufe an. Der 

 Vollkommene steht darüber. Er Lebt durch die Gelassenheit seines 

 Willens in der unmittelbaren Gemeinschaft, die die Seele nach ihrer 

 eigenen ewigen Natur mit t » « ► 1 1 haben Kann. 



Das Gemeinsame der beiden Formen isl der Quietismus. Ihr 

 Gegensatz aber liegl nichl nur in den Schranken, die sich die D. Th. 

 für die Vereinigung mit Gott auferlegt, sondern vor allem darin, daß 

 sie an der kirchlichen Heilsvermittlung und Autorität und an der 

 Bedeutung des geschichtlichen Lehens Jesu festhält. Auf ihrer Seite 



ist darum das wahre ewige Lieht, nämlich Gott, oder sein geschaffenes 

 und doch göttliches Lieht, die Gnade, auf der andern nur das falsche 

 Lieht. Natur (344 -i-\ 437, 4418 ■-). und darum auch die falsche 



Liehe. Selbstliebe, Selbstruhm (47 -•<> — 48 17, 2823 292, 436—21, ^93-4). 



Die M\stik der I). Th. ist also die Mystik der Kirche und ihrer 

 Gnadenmittel, ihrer Überlieferungen, Lehren und Ordnungen, die Mystik 

 der göttlichen Offenbarung, der Nachfolge des menschlichen Lebens 

 Jesu. Es fehlt auch der theologisch-technische Ausdruck nicht, daß 

 die Gnade eingegossen werde. im d dieses Eingießen ist unentbehrlich, 

 wenn es zum vollen Verzicht auf sich selbst, zu der göttlichen Be- 

 sessenheit kommen soll (262- 10). Ausdrücklich wird betont, daß man 

 im hl. Sakrament [des Altars) das Leben Christi und Christus selbst 

 empfange, und zwar um so reichlicher, je häufiger man zum Sakrament 

 gehe (53 17 — '9). Und so geht auch die wahre Erkenntnis, das wahre 

 Wissen nur über dvn (Mauben (c. 48 S. 55). 



Nun ist doch ganz klar: die Gnade als das geschaffene göttliche 

 Lieht setzt nicht nur die Vermittlung der Kirche voraus, sondern auch 

 da- geschichtliche Werk Christi. Denn wie Christus nach der scholasti- 

 schen Lehre durch sein Leiten und Leiden jene Gnade den Menschen 

 verdient hat und wie er nach der D. Th. selbst (U 40 7 15) durch 

 seinen Tod die Sünde der Menschen vertilgen wollte. s<> gehen ja 

 auch die grundlegenden Ordnungen der Kirche, vor allein ihre Sa- 

 kramente auf ihn zurück. Alles das bildet also den festen Unter- und 



Hintergrund der Mystik der I). Th. [hreMystik erhebt sich von dieser 

 Grundlage aus über die Durchschnittsfrömmigkeil nur so, daß sie von 

 der Gnadcals der übernatürlichen Liebes Verbindung mit Gott immer tiefer 

 in seine Gemeinschaft geführt wird. Die Mittel dieser Gnade aber sind 



1 Vgl. meine Kircl bte [,612 f. (nach den Sätzen bei W. Pbei 



schichte der Deutschen Mystik in M A 1. 461 ff. und II. Haupt in Zeitschr. für Kirchen- 

 geschichte 7, ss6ff. «885.) 



