65ö Gesamtsitzung vom 17. Juli 191Ü. — Mitteilung vom 5. Juni 



die Sakramente ebenso wie ihre Quelle das Werk Christi. Von ihm und 

 von der kirchlichen Gnadenordnung kommt also die Mystik niemals los. 



Darum ist es ebenso falsch, der D. Th. eine Mystik zuzuschreiben, 

 die auf der Verbindung der immer gleichen Natur der Seele mit der 

 Gottheit beruhte - nur in der von der Gnade überformten Seele 

 kann Gott Wohnung nehmen — , als zu denken, die Bedeutung Christi 

 für die I). Th. erschöpfe sich in seinem Vorbild für die Vereinigung 

 mit Gott im Gehorsam und in der Gelassenheit. Es ist genau so wie 

 in der bernhardinischen Mystik, die auf die Verähnlichung mit Christus 

 im Leiden und auf den Liebesverkehr mit ihm gestellt ist. Beidemal 

 handelt es sich nur um den Weg, auf dem man von dem einfachen 

 Gnadenbesitz weiter kommen, zur mystischen Vollkommenheit geführt 

 werden kann. Beidemal aber bildet die Masse des Dogmas und der 

 kirchlichen Institutionen die unverbrüchliche Voraussetzung. 



So erscheint denn auch das Dogma von der Gottmenschheit Christi 

 in seinen allgemeinen Zügen in c. 24 (S. 27). In ihm sind Gottheit 

 und Menschheit in vollkommener Wahrheit ganz und gar vereinigt, 

 ein Ding. Aber das regierende Subjekt ist die Gottheit: der Mensch 

 »entweicht« Gott, d. h. verschwindet vor ihm so, daß der Mensch 

 zunichte wird und Gott alles allein ist (c. 24 S. 2722—39). Dieses 

 Dogma aber wird nun in der Weise fruchtbar gemacht, daß die Wir- 

 kung der Vereinigung auf das menschliche Leben Christi geschildert 

 und zum Vorbild für den gemacht wird, der vollkommen werden will. 

 Die Wiedergabe des Dogmas in c. 24 hat überhaupt nur diesen Zweck. 

 Denn der Vollkommene ist eben das Abbild des Lebens Christi, die 

 allmähliche Annäherung an seine Höhe (2118-26), auf der er Gott 

 gänzlich gehorsam ist, ihn allein in sich wirken läßt, seine Selbheit 

 aufgibt und Gott mit seiner Selbheit Raum gibt. Da ist es so, wie 

 324—9 es ausdrückt, daß man lauter und einfältig und ganz in der 

 Wahrheit mit einfältigem, ewigem Willen Gottes ist, oder daß man 

 ohne Willen, der geschaffene Wille in den ewigen Willen geflossen, 

 mit ihm verschmolzen und zunichte geworden ist, so daß der ewige 

 Wille allein daselbst will, tut und läßt. Denn so war es, wie immer 

 wieder ausgeführt wird, bei Christus 1 . 



Man wird geradezu sagen können, daß der Kampf gegen die 

 Mystik der Brüder des freien Geistes ein Hauptanliegen der D. Th. sei: 

 die kirchlichen und geschichtlichen Grundlagen aller wahren Mystik 

 sollen festgestellt und verteidigt werden. Die I). Th. steht der modernen 

 pantheistischen Mystik so fern als irgendein Denkmal der übrigen 

 mittelalterlichen kirchlichen Mystik. 



' Ich verweise nur ant'die Stellen c. 7 (S. 12). S. 15 30, 1939 — 208,2422—28,27191!'. 

 Ausgegeben am "2 1. .Tuli. 



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Berlin, gedruckt in «1er Reiohsdruckerei 



