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oder einem Gesetzesverkünder gegenüber Verdienste 1 (und) sitzen ;h 



jetal unter den Göttern; einige werden auch in meiner Lehre erlöst, 

 einige sind auch von den Leiden erlöst. Was fragl man auch nach 

 den übrigen (Schätzen) 8 oder Gold, Silber und den Nebenmetallen? 

 Glücklicherweise sind wir für die Bedeutung von müra nicht auf 

 die angeführte Stelle allein angewiesen. I>a.s Wort findet sich zu wieder- 

 holten Malen auch in den aus Dandän-Uiliq stammenden Urkunden in 

 'dieser iranischen Sprache, die Hoernle JASB. Vol. L\ VI. Pari Lp. 234 ff. 

 und vollständiger Vol. LXX. Part 1. Extra Number I. p. 30 IV. ver- 

 öffentlicht hat : : siehe Vol. LXVI, Nr. 6, 7. [5; Vol. LXX. Nr. 5, 8, u. [3. 



Ein Beispiel bietet dii Geschichte des jungen Mädchens, das dem Orden zwei 

 Kupfermünzen schenkte, in Asvaghosas KalpanSmandinikä (Süträlamkära, traduit par 



Hl BER, p. 1 19 ff.). 



- Ich ergänze zu avass^rslä nicht uymmura, sondern ratana; vgl. V. 24S. Nach- 

 dem der Buddha --ich ausführlich über das Unglück und das Glück verbreitet hat, das 

 .las Geld über die Menschen gebracht hat. überläßt er seinen Hörern die Ausführung 

 derselben Gedanken mit Bezug auf andere Schätze und ungemünztes Gold, Silber, 

 Kupfer usw. 



I)ic Lesung der Daten Imi Kumi« berichtigt und in Zusammenhang damit die 

 ganze Frage der Datierung und Lokalisierung dieser Urkunden endgültig gelöst 

 (JRAS. 1914, 339ff.). Davon abgesehen bat aber die Entzifferung der Urkunden kaum 

 Fortschritte gemacht, und es erscheint mir unter diesen Umständen nicht unangebracht. 

 auf ein paar Punkte hinzuweisen, die vielleicht geeignet sind, das Verständnis dieser 

 schwierigen Teste zu fördern. Das Wort, mit dem die Urkunden bezeichnet weiden. 

 ist offenbar ptdaka, eine Ableitung von der Wurzel /»'- •schreiben«, die durch die 

 Formen pidt »er hat geschrieben«, parate püie »sie hat veranlaßt zu schreiben (Leumann, 

 Maitr. S. 7": 1521V.! gesichert ist. Püßaka ist offenbar eine ähnliche Bildung wie Uhitaka 

 oder lihidaya «Brief«, das in den Kharosthi-Dokumenten von Niya erscheint (Stein, 



Ancient Khotan, |>. ^<>S: KoKOW, SBAW. nii6. S. 817). Piftoka findet sich in dem 



einleitenden Satze der Urkunden, der mir im einzelnen nicht klar ist, in Nr. t, 12. 17 

 und in einem der letzten Sätze in Nr. i: tlmi sV pn/nki prammSm /n'[m> k/iu]hä 

 Brtyäsi n Budas'ä'm hamgvsti viitma und Nr. 12: lim y,,|'| pi[daks] prammSm khuhä 

 Mamdmts» hamgust» vas'ta. Ich möchte das übersetzen: «Und dann s,,ll diese Urkunde 

 entscheidend {prammSm sk. pramänam) sein, woraufhin Briyäsi und Budasä'm (d.i. 

 Budasä'n Buddhasäsana) als Vertragschließende hintrefen [bzw. 'Mamdrrusa als Ver- 

 tragschließender hintritt']. ■ Hoernle, a.a.O. S. ^4. hat für hamgusta allerdings die 

 Bedeutung «Zeuge« erschlossen; mir schein! aber aus Nr.12. so unklar der Zusammen- 

 hang im einzelnen auch sein mag, «loch deutlich hervorzugehen, daß Mamdrru 

 der Zeuge, sondern derjenige ist, der sieh zu den in der Urkunde angegebenen Ver- 

 einbarungen bereit erklärt. Das Worl hamgusta findet sich außerhalb des eigentlichen 



der I 1 künden sehr häufig in Verbindung mit Namen, und zwar gewöhnlich 

 in ganz auffallender Schreibung mit dazwischeogesetzten horizontalen Strichen: Nr. 1 



j harn | ijii | st>, Budasä 'm | Imm | gv \ st», Puüagäm | ham \ yu | st»; Nr. 1 2 Mamdrru \ 



.■.., | ham : Nr. 17 Rruhada | /. | harn \ gusti. Ebenso steh! in der 1 ei Stein, Aue. 



Kh. Tafel CX abgebildeten Urkunde LS(?)ti» | ha (?) ham \ gu | sU. Nur am Schlüsse 

 von Nr. 17 steht Rammaki hamgusti. Hoernli seh. -int darin die Unterschriften der 



Zeugen ZU sehen, allein um wirkliche Unterschriften kann es sich nicht handeln, da 



jene Worte in allen Fallen von derselben Hand geschrieben sind wie die Urkunden 

 selbst Es ergibt sich also, daß als die eigentliche Unterschrift uur die drei Striche 

 anzusehen sind, die der Unterschreibende in die von dem Aussteller der l rkunde 



