740 Gesamtsitzung v. 31. Juli 1919. — Mitt. d. phil.-liist. Klasse v. 19. Dez. 1918 



kein derartiges Stück bekannt geworden. So können wir mit Sicherheit 

 annehmen, daß auch müra in den Urkunden in einheimischer Sprache 

 die chinesische Kupfermünze bezeichnet. Damit ist natürlich nicht ge- 

 sagt, daß müra auch in dein Gedichte, das der Sprache nach zu urteilen 

 vielleicht Jahrhunderte älter ist, genau die gleiche Bedeutung gehabt 

 haben müsse : wir werden müra hier wohl in dem allgemeinen Sinne von 

 "Münze, Geldstück« nehmen dürfen. 



Eine Ableitung von müra, müfvmgya (fem.) begegnet uns ferner 

 in der Beschreibung der Herrlichkeiten von Ketumati, Vers 139: 

 mürtmgye vari stune stäre iso krraum isü-iiau nwstd 

 hambfsa ysarrnä hast vira äljssttnä masta. 



Leumann denkt hier an » siegelige«, aus Siegelstein, d. h. aus Achat 

 oder dergleichen bestehende Säulen. Er ist also zu der wenig wahr- 

 scheinlichen Annahme gezwungen, daß die Bedeutung von müra auch 

 auf das Material erweitert wurde, aus dem man Siegel herstellte. Ich 

 bin überzeugt, daß wir auch bei mürlmgya von der Bedeutung »Münze« 

 ausgehen müssen, und meine, daß wir uns unter den » Münzsäulen « 

 Säulen von aufeinandergeschichteten Münzen vorzustellen haben, deren 

 Höhe hier allerdings ins Fabelhafte gesteigert ist. Genau so wie in 

 Vers 253 wird auch hier in unmittelbarem Anschluß an die mürlmgye 

 stune ungemünztes Gold und Silber genannt: »Da stehen Münzsäulen, 

 eine jede einen Krosa hoch, (und) Haufen von Gold in den Gebüschen 

 und große (Haufen) von .Silber.« 



Einige Schwierigkeiten bereitet die Feststellung der Bedeutung 

 von müra in Vers 151 f. wo das vierte der sieben Juwelen des Königs 

 Sahkha beschrieben wird: 



müra ca-ndävana Jsau ggamphu häysa brünite ssivt 

 dahi riri äniye befänite pharu ratana vicitra. 

 II na rrünatete-jsa ssioe uysnöra kiri yanindi 

 ässeini rrül\i\yr masta astaiiS tearsuva dMana. 



einen a-mo-chih Shih-tzü als Herrn zweier Schreiber »in barbarischer Schrift« er- 

 u filmt. A-mo-chih muß die Wiedergabe eines einheimischen Titels sein, und ich wage 

 die Vermutung, daß es das sk. amäti/a ist, das in der einheimischen Sprache von 

 Khotan ämäca, Nom. Sg. ämäca oder ämäci. lautete, wie Vers XXIII, 208 des Ge- 

 dichtes zeigt: 



tc(nh)aure-hastSt3 ysSre uspurru amaca pravainds 



»vierundachtzig Tausende, lauter ämäca», werden Mönche". Ob wir ämäca auf Grund 

 der Bedeutung des Sanskritwortes richtig durch »Minister« wiedergeben, ist mir einiger- 

 maßen zweifelhaft; es scheint mehr der Titel einer Gesellschaftsklasse zu sein, als eine 

 Funktion zu bezeichnen. Denselben Titel führte auch der Fürst von Kashgar (Su-le), bis 



er zusammen mit dein Fürsten von Khotan zum König ernannt wurde (Oiiavannes, 

 a.a.O.). Ich würde es aber für vorschnell halten, daraus etwa zu schließen, daß in 

 Kashgar dieselbe Sprache geherrscht haben müsse wie in Khotan. da es sieh hier um ein 

 Lehnwort handelt, das auch in verschiedenen Sprachen Aufnahme finden konnte. 



