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»Der müra candävana (cintämani) leuchtet l»ei Nacht ein Yojana weil ; 

 wenn er am Banner sitzt, regnet er viele verschiedene Kostbarkeiten. 

 Infolge dieser Helligkeit verrichten die Wesen hei Nacht (ihre) Arbeiten; 

 ans blauem Vaidürya ist er, groß, achteckig, prächtig von Aussehen.« 



Daß sich der Verfasser den cintämani als eine .Münze oder gar 

 eine Kupfermünze gedachl haben sollte, wird durch die Angaben in 

 Vers 152 ausgeschlossen, die mit der von Leumann angeführten Be- 

 schreibung im Lalitavistara übereinstimmen (maniratnam . . . mlavai- 

 i///ri/(i»i astämiam). Man könnte daher zunächst daran denken, müra 

 hier als Siegel zu fassen, und sich darauf berufen, daß achteckige 

 Siegel aus Bronze tatsächlich im Khotan gefunden sind. Abbildungen 

 von zweien solcher Stücke gibt Stein, Ancient Khotan. Taf. L; die 

 chinesische Herkunft steht für das eine fest und ist für das andere 

 höchst wahrscheinlich (Stein, a. a. (). S. 103, 109, 465). Wir können 

 indessen sicher sein, daß sich kein Zentralasiate den cintämani in der 

 Gestalt jener Siegel vorgestellt bat. In den Fresken der Höhlen von 

 Turkestan kommt unendlich oft ein Gebilde vor, das einem indischen 

 Langwürfe] ähnlich sieht und meist von Strahlen umgeben ist. In den 

 Zeichnungen hei Gbünwedel, Altbuddhistische Kultstätten in Chinesisch- 

 Turkisfan. kann man sehen, wie es von Bodhisattvas, Gottheiten und 

 Nägas auf dem Haupte oder in den Händen getragen wird (Fig. 22, 

 243, 642. 644a); es wird auf einer Lotusblume ruhend (Fig. 165) oder 

 im Wasser schwimmend (Fig. 123) dargestellt oder dient auch einfach 

 zur Füllung des Raumes (Fig. 48, 53). Aus einer unverkennbaren Dar- 

 stellung der sieben Juwelen in einer Höhle by Qyzyl (Fig. 275) konnte 

 Grünwedel feststellen, daß dieser Langwürfe] die zentralasiatische Form 

 des cintämani ist, und sie entspricht, da sie in der Tat acht Kcken 

 hat, auch durchaus der Beschreibung im Lalitavistara. Mit einem Siegel 

 hat also der cintämani ebensowenig Ähnlichkeit wie mit einer Münze. 

 Ich glaube daher, daß wir müra-candävana als ein Kompositum fassen 

 müssen 1 und daß der wunderbare Stein der »Münzen-« oder »Geld- 

 Wunschstein« genannt wurde, weil man glaubte, er könne seinem 

 Besitzer Geld herbeizaubern. Daß es in der Strophe selbst heißt, er 

 regne verschiedene Kostbarkeiten (ratana), scheint mir damit nicht im 

 Widerspruch zu stehen 2 . 



l.i 1 mann führt in seinem Glossar, Zur nordarischen Sprache und Literatur, 

 S. 131, auch ein Kompositum candävani-müra an, über das sich, da kein Beleg dafür 

 mitgeteilt wird, schwer urteilen läßt Ist es richtig, -■> wäre es etwa so aufzufassen 

 wie kilamudra (siehe unten S. 742). 



- S11 erklärt z. B. auch der Jfitak&kommentar den Kahäpana-Regen in dem be- 

 kannten Verse na iahä/iqßavassetia titti främesu vijjnti, Dhp. 186. Jät. 258, 2 als einen 

 [legen der sieben Kostbarkeiten: Maidhätä . . . ^attaratanavassam raxsäprti \ totp itiha 

 fcahäpajfavatsan u wtlarp. 



