i I 1 Gesamtsitzung v. 26. Juli [919. - Min. J. phil.-hist. Klasse v. I!). Dez. 1918 



Manu sind rüpya und rajata völlig identisch. 4, 230 nennt er den 

 rüpyada neben dem hiranyada; 5, 112 braucht er rajata, im folgenden 

 Verse raupya; 8, 155 steht raupya, in den beiden nächsten Versen 

 rajata. Auch das Kautiliya wechselt zwischen rüpya und rajata als 

 Gattungsnamen: S. 60. 85. 241 wird von suvarnarajata gesprochen, 

 aber S. 86 heißt es tutthodgatam gaudikam kämamalam kabukam cäkra- 

 välikam ca rüpyam, S. 87,89,243 steht rüpyasuvarna. Im Pali ist in der 

 kanonischen wie in der späteren Literatur rajata das gewöhnliche 

 Wort; besonders in der festen Verbindung jätarüparajata; siehe z.B. 

 Digh. 1 . 1. 10; Cullav. 12, 1, 1 ff. : Jät.II, 67, 1 ; 92.27 ; III, 207, 4; IV, 3, 7 ; 

 140, 13. Aber schon in der kanonischen Prosa und in den Gäthäs 

 erscheint daneben auch rüpiya; /.. B. Samyuttan. I, S. 104, wo die 

 Zähne des Elephanten des Mära mit reinem Silber — suddham rüpiyam — 

 verglichen werden: Jat. 449, 3 ; 454.4 sovannamayam manimayam 

 lohamayam atha rüpiyamayam 1 . Ebenso wechseln im Mahävastu rajata 

 und rüpya: prabhütqjätarüparajatöpakaranäTL, 168, 12: suvarnamayäni 

 rüpyamayäni II, 420, 15: suvarnarüpyamayäni II, 468. 15. 



Es ist für die Zeitbestimmung Päninis nicht unwichtig", daß er 

 iu diesem Falle auf Seiten des Veda steht. Er lehrt in 5, 2, 120 

 die Bildung von rüpya und hätte hier sicherlich die Bedeutung »Silber« 

 angegeben, wenn sie ihm bekannt gewesen wäre. Statt dessen sagt 

 er rujiail dhatapraiairisayor yap »an rUpa tritt ya in der Bedeutung 

 'geprägt' 8 oder wenn ein Lob gemeint ist«. Als Beispiele gibt die Käsikä 

 ahatam rüpam asya rüpyo dinärah \ rüpyahkedärah. \ rüpyam kärsäparpam \pra- 

 fastam rüpyam asyästi rüpyah ipurusah. und bemerkt weiter zur Er- 



1 Kaccäyana 8, 29 führt nebeneinander rüpiyamayam und rajatamoyam auf. 



- Es ist hier natürlich oicht der Ort, näher auf diese Frage einzugehen, da 

 aber bis in die neueste Zeit hinein immer wieder die Behauptung Webers wiederholt 

 wird, daß Pänini in die Zeit nach 300 v. Chr. zu setzen sei. weil er in 4, 1 , 49 yavana 

 erwähnt und die Bildung des erst von Kätyäyana — ob mit Recht oder Unrecht, sei 

 dahingestellt - auf die Schrift bezogenen lehre, so mau es gestattet -ein. 



nochmals darauf hinzuweisen, wie es schon Ludwig, Sb. Böhm. Ges. Wiss. Cl. f. 

 Philos. Gesch. u. Piniol. [893, Mr. 9, S. 7. getan hat, daß die von Weber beigebrachte Tat- 

 sache nicht die geringste Be« eiskraft besitzt. Wenn die Inder, erst als Alexander der< rroße 

 in ihrem eigenen Lande erschien, Kunde von den Griechen erhalten hätten, hätten sie sie 

 ganz gewiß nicht als »Ioniei'', sondern mit einem Namen bezeichnet, der auf Eaahn 

 MAKeAÖNec zurückgehen würde; die Soldaten Alexanders baben sich doch sicherlich nicht 

 [onier genannt Der Marne tavana muß lange vor Alexander zu den Indern gelang! sein, 

 entweder über Persien oder durch die Semiten, und seihst wenn die Beziehung 

 von yavanäm auf die Schrift richtig sein sollte, sehe ich nicht ein, was die Annahme 



verbieten kö , daß die Inder die griechische Schrift vor 300 v. Chr. kennen lernten. 



Ich bemerke mich, daß die Schlüsse, die -ich au- rüpya hei Pänini ziehen lassen, 



dun haus ZU den Resultaten stimmen, zu denen Lieiju 11 l> i -einen Untersuchungen 



geführt ist (Panioi, besonders S. 50). 



:! ä/mii ist der typische Ausdruck vom Schlagen oder Präger der Münzen: 

 Vgl. Käjat. 3, 103 (PW). 





