74K Gesamtsitzung v. 31. Juli 1919. — Mitt. d. phil.-hist. Klasse v. 19. Dez. 1918 



vohära durch »Geldgeschäfte« wiedergeben. Dabei ist sicherlich "an 



das Ausleihen von Geld auf Zinsen, Geldwechsel und ähnliches zu 

 denken, während ^ieh krayavikkfaya auf den Handel mit Waren be- 

 zieht . Jätarüparajata war aber ursprünglich wahrscheinlich wirklich 

 das. was der Name besagt, Gold und Silber; die Regel hatte also 

 den Zweck, die Annahme größerer Geschenke in gemünztem oder un- 

 gemünztem Gold und Silber zu verbieten, während unbedeutende Geld- 

 summen zu nehmen erlaubt war. Die Mönche von Vesäli machten 

 sich daher im Grunde gar keines Verstoßes gegen die Regel schuldig, 

 wenn sie von den Leuten Geld im Werte eines kahäpana und darunter 

 erbettelten (Cullav. 12, i, i dethävuso samghassa kahapa.7ia.mpi addham pi 

 pädam pi mäsakarüpam pi). Erst nachträglich scheinen die yibhajya- 

 vädins ebenso wie andere Schulen, wenigstens im Prinzip, strengere 

 Grundsätze vertreten zu haben, und diese kommen in dem alten Pali- 

 kommentar zu den Regeln zum Ausdruck. Hier (Suttav. I, 238 ff'.) 

 wird zunächst jatarüpam in 18 durch das seltsame satthuvanno erklärt; 

 rajätam soll die kursierende Münze sein, ein kahäpana. ein mäsaka 

 aus Eisen. Holz oder Lack [jatarüpam närna satthuvanno vuecati | rajatam 

 iiaina kahdpaiio loliaiuxlmko durumasako jalitniaxako ijc rohürain gacchanti). 

 In 19 wird dann rüpiyam mit genau denselben Worten erklärt wie 

 vorher jätarüparajatam, aus dem nünappakärakam des Textes aber weiter 

 gefolgert, daß hier auch unbearbeitetes oder zu Kopf-, Hals-, Hand-, 

 Fuß- oder Hüftenschmuck verarbeitetes Metall gemeint sei. Das alles 

 zeigt zur Genüge, daß dem Verfasser gar nicht daran liegt, eine 

 eigentliche philologische Erklärung zu geben; sein Streben geht viel- 

 mehr dahin, den Textworten einen Sinn unterzulegen, der mit der 

 Lehre seiner Schule übereinstimmt. Daß rüpiya in der Tat die Münze 

 ist, wird durch das Nidäna zu 18 im Suttav. bestätigt. Da wird 

 erzählt, wie ein Mönch von einem Laien einen kahäpana annimmt. 

 Da dieser kahäpana den Wert der ihm zugedachten Fleischration 

 repräsentiert, können wir sicher sein, daß der Erzähler dabei an die 

 gewöhnliche Kupfermünze dachte. Im weitern Verlauf der Erzählung 

 wird alter dieser kahäpana stets als rüpiya bezeichnet. Danach kann 

 auch der rüpiyacchatfdaka, der nach dem Kommentar zu N. 18 und 19 

 angestellt wird, um widerrechtlich empfangenes Geld zu beseitigen, 

 nur ein »Münz-« oder »Geldverwerfer« sein, nicht ein »bullion-remover«, 

 wie Riiys Davids und Oldenberg übersetzen. Natürlich haben wir 

 uns das rüpiya dieser Zeil nicht in der Form der späteren Münzen 

 vorzustellen; es handelt sieh hier selbstverständlich um die sogenannten 

 gepunzten (»putych-marked«) Münzen, über deren Form und Beschaffen- 

 heit man sieh bei Rapson, Indian Coins, S. 2 f. unterrichten kann. 



