7;")i; Gesamtsitzung \. 31. Juli 1919. — Mitt. d. phil.-hist. Klasse v. 19. Dez. 1918 



Rhys Davids (S. 3): ctstogülm cel-wtma, »adhering with the finger«, (S. 59) 

 yam se cengili purukhi alwä gena sannä kota kiyana hasta mudra Sästraya, 

 »the finger-ring an, so called (Vom seizing mi the joints of the fingers, 

 and using them as signs«, wo aber »fijiger-ringart« sicher falsche Über- 

 setzung ist; es ist die hastamudrä-Kxmst gemeint, von der auch 

 Buddhaghosa spricht. IM i t hastamudrä oder kurz mudra aber werden 

 gewisse Hand- oder Fingerstellungen bezeichnet, denen eine symboli- 

 sche Bedeutung zukommt. Solche mudräs spielen im Ritual der Saivas 

 wie der Vaisnavas seit alter Zeit eine große Rolle. Bäna nennt Harsac. 

 S. 20 die dem Siva dargebrachte astapuspikä » samyahmudräbandha- 

 vihitaparikarä« . Ausführliche Beschreibungen der mudräs finden sich in 

 der Rämapüjäsarani und im dritten Buche des Näradapaiicarätra '. Heut- 

 zutage bilden die 24 mudräs bekanntlich bei der Mehrzahl der Hindus 

 auch einen Teil der täglichen Sandhyä-Zeremonien. Entwickelt haben 

 sich die mudräs wahrscheinlich im Gebrauche der Täntrikas. Wir 

 linden sie daher auch bei Beschwörungen verwendet; Dandin erzählt 

 Das. S. 91. wie ein Mann, der sich für einen narendra hält, einen an- 

 geblich von einer Schlange Gebissenen »mudratantramantra&iyänädibhih* 

 behandelt. Der Ausdruck hält sich mich in den Grenzen religiöser 

 Terminologie, wenn ihn die Buddhisten für gewisse Gesten, besonders 

 in der bildlichen Darstellung, verwenden und von bhumispariamudrä 

 usw. sprechen. Allein mudra wird auch ohne jede Beziehung "auf rituelle 

 Praxis oder sonstige religiöse Verwendung von Handhewegungen ge- 

 braucht, denen irgendeine Bedeutung zukommt. Jät. III, 528, 2 f. lockt 

 eine Frau einen Vijjädhara herbei, indem sie die hatthamuddä »komm« 

 macht. Rhys Davids, SBB. II. S. 25, meint hatthamuddam karoti bedeute 

 hier nur soviel wie »winken«. Wenn das richtig sein sollte, muß sich 

 der Erzähler ungenau ausgedrückt haben. So einfache Handbewegungen 

 wir Winken werden sonst" als hatthavikära bezeichnet und von der 

 hatthamuddä unterschieden; in den Anstandsregeln für den Mönch, 

 Parivära 12,1, heißt es: na hatthavikäro kätabbo im hatthamuddä dassetabbä. 

 Daß die hatthamuddä zum Ausdruck viel komplizierterer Dinge diente, 

 zeigt das Mahäummaggajätaka. Jät. VI, 364, 13 fr. wird erzählt, wie der 

 junge Mahosadha die schöne Amara kommen sieht. »Er dachte: 'ich 

 weiß nicht, ob sie verheiratet ist oder nicht, ich wül sie durch hattha- 

 muddä befragen. Wenn sie klug ist, wird sie es verstehen', und er 



1 Siehe Weber, Räma-Täpaniya-Upanishad S. 300. 



- Malmv. 4. 1, 4: Cullav. 8, 5, 3: ■«/<•' a&sa (Chili, assa hoti) avisayham hatthaoikörena 

 duliyam fimantefvä hatthatrilanghakena upatthäpeyya (Cull. upatthäpetabbam), 'wenn er nicht 

 imstande i^t (den Wassertopf usw. allein wegzuräumen), soll er durch eine Hand- 

 bewegung einen zweiten herbeirufen und ihn durch Aufheben mit den Händen weg- 

 räumen*. Die Interpunktion im Texte und dir Übersetzung in den SBE. ist nicht richtig. 



