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machte ihr von ferne eine Faust. Sic merkte, daß er sie frage, ob sie 

 einen Mann habe, und spreizte die Hand.« Ebd. 1.67, 2 ff. wild uns 

 ein ganzes Gespräch mitgeteilt, das derselbe Blahosadha mit der Nonne 

 Bheri durch hatthamuddü fuhrt. Bheri öffnet die Hand: dadurch fragl 

 sie den Mahosadha, ob der König für ihn sorge. Um auszudrücken, 

 daß der König ihm gegenüber -eine Hand verschlossen halte, macht 

 Blahosadha eine Faust. Sie fragt ihn weiter, warum ei- denn nicht 

 lieber in den Asketenstand trete wie sie selbst, indem sie die Hand 

 erhebt und ihren Kopf berührt. Blahosadha gibl ihr zu verstehen, 

 daß er nicht Askel werden könne, da er viele zu ernähren habe, 

 indem er mit der Hand seinen Bauch berührt. Den letztgenannten 

 hatthamuddäs fehlt das Konventionelle; sie erinnern mehr an die Gesten 

 (stiHijini). die die kluge I'admavati in der bekannten Erzählung des 

 Vetäla macht und deren Rätsel zu lösen es des Überscharfsinns eines 

 Buddln sarira bedarf (Kathäs. 75). Aber wir dürfen nicht vergessen, daß 

 die Jätakas Märchen sind und darum hier alles ins Märchenhafte ge- 

 Steigert erscheint. Daß die Inder in der Tat eine Fülle von konven- 

 tionellen Handbewegungen und Fingerstellungen zum Ausdruck aller 

 möglichen Begriffe besaßen, wird niemand bezweifeln, der das neunte 

 Kapitel des Nätyasästra über den ahgabhinaya gelesen hat. Man war 

 aber noch weiter gegangen. Das Kämasütra, S. 33, nennt unter den Fertig- 

 tigkeiten, die der Weltmann und die Hetäre kennen muß. das aksara- 

 musfikäkathana 1 . Nach Yasodhara umfaßt das zwei ganz verschiedene 

 Künste, die aksaramudrä, die uns hier nichts angeht, und die bhttta- 

 mudrä, die zur Mitteilung geheim zu haltender Diane dient. Zur Er- 

 läuterung zitiert er die Strophen: 



mustih kisalayam caiva cchatä ca tripatäkilcä \ 

 pat5leähku$amitdrä& ca mudrä vargesu saptasu || 

 ahgulyai cäksaräny esäm svarää cShguüparvasu | 

 samyogad aksaram ////Limit bhütamudrä prakirtitä || 



Im einzelnen bleibt hier manches unklar, aber so viel kann doch 

 als sicher gelten, daß die Fingerstellungen, deren Namen zum Teil mit 

 den im Nätyasästra gelehrten übereinstimmen, in der bhütamudrä zur 

 Bezeichnung von Silben gebraucht wurden, daß es sieh hier also um 

 eine wirkliehe Fingersprache handelt, wie sie hei uns im Mittelalter 

 in den Klöstern ausgebildet und im 18. Jahrhundert durch den Abbe 

 de l'Epee zuerst im Taubstummenunterricht verwendet wurde. 



Eine Art Fingersprache war auch seit alter Zeit heim Vortrag 

 vedischer Texte üblich. Schon das Väj. Prät., 1, 1:1. schreibl das 



' Müller-Hess, Aufsätze zur Kultur- und Sprachgeschichte, Ernsi Kuhn ge- 

 widmet, S. 163, hat damit die Kautiliyas. 125 erwähnte aksarakalä identifiziert 



