7(')2 Gesamtsitzung v. 31. Juli 1919. Mitt. d. phiL-hist Klasse v. !9.Dez. 1918 



falls die Momente, die für die Gleichsetzung von rüpa und mudrä 

 sprechen, so stark zu sein, (laß ich Buddhaghosas Erklärung von rüpa 

 verwerfen zu müssen glaube. Ihm war die richtige Bedeutung von 

 rüpa nicht mehr bekannt, weil das Wort im Sinne von Fingerstellung 

 zu seiner Zeit in der Sprache des täglichen Lebens offenbar längst durch 

 mudrä verdrängt war. Nur in technischen Werken hielt sich rüpa noch 

 länger, wie der Vers ayugmaih sampqthed rupaih usw. beweist. Nach- 

 dem es dort von einem Lexikographen, vielleicht Säsvata, einmal aufge- 

 stöbert war, wurde es von einem Kosa in den andern übernommen. Mit 

 Münzen hat also meines Erachtens rüpa als Name einer kalänichts zu tun. 



Kehren wir jetzt zu dem Texte zurück, von dem wir ausgegangen 

 sind. Die Münzen werden dort $&(zmjt maji muri' genannt. Da Leu- 

 mann das erste Wort durch sakisch übersetzt, muß er annehmen, daß / 

 hier »hiatustilgendes« / sei, das öfter für wurzelhaftes k oder g in 

 Lehnwörtern erscheint, wie z. B. in atsraüe ~ ahrtajnaji 242. ätama ----- 

 agaman 223, Nüfapuspl — Nagapuspihih 173. Das Suffix -Ina, fem. -vmgya, 

 imja hat Leumann, Zur nordar. Spr., S. 101, behandelt. Da es häufig 

 auch an Lehnwörter aus dem Sanskrit tritt, so wäre gegen die Ab- 

 leitung des ssätimje von Saka nichts einzuwenden, wenn nicht die 

 erste Silbe des Wortes lang wäre. Vor dem Suffixe zeigt der Stamm- 

 vokal sonst keinerlei Veränderung; ich führe aus dem Texte an: 

 ysarrimgya 136. ysamthynqu 109, 218, 239, hp'andinä 191, parriyinä 

 294, äljseinä 139. dättnau 216, 330, brrltinau 269, mür Ina 248, mü- 

 rimgye 139, gyadimgyo 192, jatllmgyo 261, 285, ggaysTmgyo 276, mara- 

 niinju 276. ratanwM 205, dukhmgye 101, MaisTnau 229. Da nun der 

 Volksname stets Saka lautet, so halte ich die Erklärung von siatlinje 

 als sakisch schon formell für unmöglich. Aber auch dem Sinne nach 

 paßt sie nicht. Der ganze Lehrvortrag über die Maitreyasamiti ist, 

 wie aus Vers 113 und 334 hervorgeht, dem Buddha in den Mund 

 gelegt. Wie sollte er dazu kommen, von «unseren« sakischen Münzen 

 zu reden? Man müßte schon annehmen, daß der 1 Dichter den Rahmen 

 seiner Erzählung ganz vergessen hätte. Allein dazu liegt kein Grund 

 vor. Säkya, der Stammesname des Buddha, wird in der Sprache des 

 Textes zu Siäya; siehe Lehmann, Zur nordar. Spr., S. 136; es hindert 

 uns also gar nichts, Uä&inS (phon. Hämo) von biäya abzuleiten und iiäWnji 

 mäje muri als »unsere Säkva-Münzen« zu fassen. Ob die Säkyas in 

 Wahrheit jemals Münzen geprägt haben, ist eine Frage, die hier natür- 

 lich nicht untersucht zu weiden braucht; die Legende hatte sie schon 

 früh zu mächtigen Herrschern gemacht und der Dichter reproduziert 

 in seiner Schilderung selbstverständlich das traditionelle Bild. 



Wenn ich somit auch nicht zugeben kann, daß der Ausdruck 

 iZatiiitjr mäje müre uns das Recht gibt, die iranische Sprache vonKhotan als 



