Hırschrerp: Zur Geschichte desChristenthums in Lugudunum vor Constantin. 393 
Inschriften von Gallien sich mit Entschiedenheit gegen diese Annahme 
erklärt', und wir müssen bekennen, dass es vor Marc Aurel an jeder 
christlichen Spur in Lugudunum fehlt. 
Auch die erste Christengemeinde wird dort nur eine kleine Zahl 
von Mitgliedern umfasst haben; dafür spricht schon, abgesehen von 
der Schwierigkeit, gerade in dieser politischen und religiösen Metro- 
pole des Heidenthums festen Fuss zu fassen, die verhältnissmässig 
geringe Zahl von Märtyrern, die der mit so grosser Energie in Scene 
gesetzten Verfolgung zum Opfer gefallen sind”. Um so bedeutsamer ist 
es, dass Lugudunum sofort als Bischofssitz auftritt und, wie Duchesne 
kürzlich in überzeugender Weise nachgewiesen hat’, nicht nur der 
erste, sondern längere Zeit auch der einzige Bischofssitz in den drei 
Gallischen Provinzen gewesen ist. Unter dem Nachfolger des Pothinus, 
dem thatkräftigen Irenaeus, hat das Christenthum, begünstigt durch 
die unter Commodus ihm freundlichere Tendenz, in Lugudunum einen 
mächtigen Aufschwung genommen, wenn auch die Behauptung Gregors, 
unter ihm sei die Stadt zu einer ganz christlichen geworden‘, eine 
lächerliche Übertreibung ist. Aber sicherlich hat sich weit über das 
Stadtgebiet hinaus die Thätigkeit des Bischofs erstreekt und sich der 
Verbreitung der christlichen Lehre im Keltenlande energisch zugewandt: 
man könne, so schreibt er, von ihm keinen kunstvollen Styl erwarten, 
da er unter den Kelten lebe und sich ihrer barbarischen Sprache be- 
fleissigen müsse®. Südlich nach Valentia, nördlich nach Vesontio sind 
! Leblant inser. chret. de la Gaule I S.ı73ff. n. 86c. 
2 In dem Briefe stand auch die Zahl der überlebenden Bekenner, die leider 
Eusebius nur in der verlorenen Schrift über die Martyrien angeführt hat, vergl. h.e. 
V 4,3: Ti de? Karaneyeıv Tov Ev Ti ImAmdeion ypabn TOv Napripwv karakoyov ... TOv TE 
äpıduov Twv eioerı Tore mepıovrwv OuoAoyıT@Vv. 
3 Fastes episcopaux de la Gaule 1 S. 38ff.; die von Cyprianus epp. 68, ı neben 
Faustinus, dem Bischof von Lugdunum, erwähnten ceteri coepiscopi nostri in eadem pro- 
vincia constituti werden aber doch wohl, wie mir mein Kollege Harnack bemerkt, wahr- 
scheinlicher auf die Lugdunensis, als mit Duchesne S. 41 fg. auf die Narbonensis zu 
beziehen sein. 
4 Gregorius Ah. Fr. I, 29: Hirenaeus.... in modici temporis spatio praedicatione sua 
maxime in integrum civitatem reddidit christianam. 
5 Irenaeus contra haeres. I praef.: ou Emlyryoeis de map iuov Tov Ev Kexrois 
darpıßovruv Kal mepl Pdpßapov didNerrov TO mAeiorov doxoNovuevov, Aöyov Texvnv. Die 
Barbarensprache kann nach dem vorhergehenden &v Kexrois selbverständlich nur die 
keltische sein und es ist ganz verkehrt, wenn Montet Za legende d’Irenee S. 59 darunter 
das Lateinische verstehen will, weil keltisch zu jener Zeit in Lyon nicht gesprochen 
worden sei. Aber Irenaeus denkt offenbar an seine Missionsthätigkeit in Gallien über- 
haupt, und dass die keltische Sprache sich hier noch bis auf die Zeit Gregors von 
Tours und länger erhalten hat, ist sicher (vergl. Budinszky Die Ausbreitung der 
lateinischen Sprache über Italien und die Provinzen. Berlin 1881 S. 114 ff.); dass selbst 
Testamente in keltischer Sprache abgefasst werden durften, bezeugt für die Zeit des 
Irenaeus Ulpian. Digg. 32,1 (de leg. et fidec.), ı1 pr. 
