400 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 4. April. 
Man könnte nun vermuthen, dass die Christen in Lyon, wie in 
Rom und auch an anderen Orten in jener Zeit!, einen eigenen Kirch- 
hof, der freilich dann wohl unter der Erde, den Blieken der Polizei 
und auch des Pöbels entzogen gewesen sein müsste, besessen haben. 
Aber dass ein solcher auf die Dauer den Behörden, die sicher hier 
ein besonders scharfes Auge auf die Christen hatten, verborgen ge- 
blieben sein sollte, ist nicht anzunehmen und es fehlt nach dem Stande 
unserer jetzigen Kenntniss an jedem Anhalt für eine solche Vermu- 
thung. Andererseits ist bekannt genug, wie grossen Werth die Christen 
darauf gelegt haben, ihre Todten und insbesondere ihre Märtyrer zu 
begraben, und gerade in dem Bericht über die Verfolgung im Jahre 177 
ist dies zu klarem Ausdruck gebracht und es wird besonders betont, 
dass die Verfolger durch die Verbrennung der Leichen und die Zer- 
streuung ihrer Asche im Rhönefluss auch ihre Hoffnung auf Auferste- 
hung zu vernichten hofften?. Demnach sind sicherlich auch hier, wie 
nach christlichem Ritus überall, die Leichen der Christen nicht ver- 
brannt, sondern bestattet worden und man wird zunächst in den Sar- 
kophagen, die zum Theil gewiss in Lyon, wie in Arles”, einer frühen 
Zeit angehören, christliche Grabdenkmäler vermuthen dürfen. Aber 
wie einerseits manche unter diesen nicht Christen, sondern orienta- 
lischen Heiden oder auch Juden, die nach der Sitte ihrer Heimath 
an der Beerdigung auch in der Fremde festgehalten haben, angehören 
werden, so ist andererseits der Schluss keineswegs gerechtfertigt, dass 
der Grabeippus überall die Verbrennung der Leiche anzeige. Nur wo 
! So in Karthago die oberhalb der Erde befindlichen areae (Tertullian ad 
Scapulam ec. 3: cum de areis sepulturarum nostrarum adclamassent: areae non sint, vergl. 
apologet. c. 37: nec mortuis parcunt Christianis, quin ilos de requie sepulturae, de asylo 
quodam mortis iam alios, iam nec totos avellant, dissecent, distrahant. — Über das wohl 
dem dritten Jahrhundert angehörige Coemeterium S. Catharinae in Clusium vergl. Bor- 
mann im CIL. XI S. 403 ff.; das ebendaselbst gefundene Coemeterium S. Mustiolae ge- 
hört dem Anfang des vierten Jahrhunderts an. — Der christliche Kirchhof von Mana- 
stirine in Salona scheint in seinem ältesten Theil sogar bis auf den Anfang des zweiten 
Jahrhunderts zurückzugehen: Jelic das Coemeterium von Manastirine zu Salona, Ab- 
druck aus der Römischen Quartalschrift 5 (1891), vergl. Bull. Dalmato ı5 (1892) S. ı5g ff. 
— Auch die Katakombe von San Gennaro in Neapel geht mindestens bis auf das 
zweite Jahrhundert, vielleicht bis ins erste zurück; die Anlage der Katakombe in der 
Vigna Cassia in Syracus setzt Kraus an das Ende des zweiten Jahrhunderts; über 
diese und die sonstigen leider nur zum geringsten Theil zu datirenden Katakomben 
vergl. die Übersicht von»Kraus Real-Eneyclopädie 2 S. 130 fl. 
2 Eusebius A.e. V,1,6rfl., besonders $. 63: raur' Emparrov &s Övvanevor vır)oaı Tov 
Oeov kai abeNeodaı abrov nv maAıyyeveoiav, iva, &s EXeyov Exeivor, nde EAmida oyacıv 
ävaoraoeos. Vergl. dazu Minueius Felix Octavius e. ın: sibi mortuis (von Usener als 
Glosse getilgt) extinctis .. aeternitatem repromittere; inde videlicet et exeerantur rogos et 
damnant ignium sepulturas. 
3 Allem Anschein nach christlich ist die dem dritten Jahrhundert angehörige 
Sarkophaginschrift der elarissima femina Hydria Tertulla CIL. XII n. 675. 
