Hısscnrerp: Zur Geschichte des Christenthums in Lugudunum vor Constantin. 401 
an den, gerade in Lyon nicht selten nachweisbaren Cippen sich eine 
Vorriehtung zur Einfügung der Aschenurne befindet'!, wird man mit 
Sicherheit auf Verbrennung schliessen können, während z.B. der Cippus 
einer im Kindesalter verstorbenen Claudia Vietoria in Lyon nachweis- 
lich über ihrem Sarge, in dem ihre Todtenmaske sich erhalten hat, 
aufgerichtet war”. Auch die im Keltengebiet und insbesondere in 
Lyon so häufig auf den Grabsteinen erscheinende ascia mit der stets 
wiederkehrenden Formel ponendum curavit et sub ascia dedicavit, ist 
meines Erachtens nicht als sicheres Indiz gegen die Christlichkeit des 
Monuments aufzufassen’, so verkehrt auch der von verschiedenen 
Gelehrten gemachte Versuch ist, sie zu einem christlichen Symbol zu 
stempeln‘. 
Die Grabinschriften von Lyon zeigen einen so eigenartigen, ich 
möchte sagen modernen Charakter, dass die Versuchung nahe liegt, 
christlichen Einfluss zur Erklärung dieser Thatsache vorauszusetzen. 
Sie sind weitschweifig, kleinliches Detail des Lebens und der Todesart 
mittheilend, mit sentimentalen, den älteren Inschriften durchaus fremden 
Floskeln verziert, so dass man in diesen, wohl meist dem Beginn und der 
ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts angehörigen Documenten, das 
Schwinden des antiken Geistes deutlich verfolgen kann. Aber sie 
tragen durchgängig ein so heidnisches Gepräge, dass man zwar durch 
sie einen fremdartigen, unrömischen Eindruck empfängt, ohne jedoch 
irgend welche christliche Indiecien in ihnen entdecken zu können. 
Man darf eben nicht vergessen, dass Lugudunum in der Kaiserzeit 
der Sammelpunkt zahlreicher Fremder aus dem Orient und Oeceident 
gewesen ist, die theils als Handwerker und Kaufleute hierhin zogen, 
um ihren Lebensunterhalt zu gewinnen, theils als Veteranen, insbeson- 
dere der in Germanien stationirten Legionen, nach vollendeter Dienst- 
zeit in dieser grössten Stadt des Nordens ihr Leben beschlossen. Ein 
! Vergl. z. B. Allmer-Dissard a. a. O. II S. 497 ff. n.184: "au milieu de la plinthe 
de la base se voit un trou carre autrefois renferme par un portillon et communiquant avec 
le sol’; dieselbe Vorrichtung findet sich häufig in und ausserhalb Lyons. 
2 Allmer-Dissard a.a. O. III S. 229: ‘cette tombe etait une auge ... assez longue 
pour recevoir le corps d’une grande personne et assez haute de bord pour pouvoir contenir 
deux corps superposes. Elle etait fermee par deux dalles: Üume ... devait porter .. le 
cippe place sur le milieu du cercueil'. 
® Dies behauptet Bruzza bei Kraus R. E.I S.97 s. v. ascia; ‘die ascia und die 
epigraphischen Ausdrücke, die sich darauf beziehen, gehören ausschliesslich heidnischen 
Denkmälern an und finden sich nie auf christlichen‘. In dieser Ausnahmslosigkeit 
kann ich den Satz nicht unterschreiben. 
* Gegen diese von Greppo, Ch. Lenormant und Anderen vertretene Ansicht ist 
die Abhandlung von Martin-Daussigny: eude sur la dedicace des tombeaux Gallo-Romains 
(in den Mem. de la Soc. litt. de Lyon ser. Il, 6, 1870/71 S. 61 ff.) gerichtet; aber auch 
er geht mit dem Zugeständniss zu weit, dass man der ascia zuweilen die Form eines 
Kreuzes gegeben habe, um sie als christliches Symbol zu verwenden. 
