404 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 4. April. 
dern die Behauptung gerechtfertigt ist, dass hier die Fremdengrab- 
stätte von Lugudunum sich befunden habe. In einer Stadt, in der 
die Fremden zu dauerndem Aufenthalt, wie zu den jährlichen Festen 
an dem Augustusaltar, in solcher Menge zusammenströmten,. ist die 
Annahme, dass für sie ein gesonderter Begräbnissplatz bestimmt wor- 
den sei, an und für sich kaum abzuweisen; aber es fehlt, sogar in 
Gallien selbst, für eine solehe Anlage nicht an Analogien. Ist doch 
in der schon im Alterthum nicht unbedeutenden Handelsstadt Burdi- 
gala eine beträchtliche Menge von Fremdengrabschriften nahe bei ein- 
ander in dem südlichen Theil der um das Jahr 300 mit Inschrift- und 
anderen Steinen erbauten Stadtmauer zum Vorschein gekommen, ein 
Fund, der den französischen Gelehrten Charles Robert auf die Ver- 
muthung brachte: que le point attaque etait voisin du cimetiere reserve 
aux peregrini‘. Er wies darauf hin, dass bereits im Matthäusevan- 
gelium sich für Jerusalem diese Sitte bezeugt findet, da die Priester 
die 30 Silberlinge des Judas zum Ankauf des Töpferackers für den 
Fremdenkirchhof (eis rabnv roıs Eevoıs?) verwenden und auch in Syrien, 
wie aus sicheren Zeugnissen hervorgeht, in christlicher Zeit solche 
Anlagen existirt haben”. Vielleicht ist demnach die Heimath dieses 
! Charles Robert les etrangers a Bordeaux in Societe archeologique de Bordeaux 
VIII (1881) S.17 ff.; ihm hat beigestimmt C. Jullian inscriptions Romaines de Bordeaux 
I (1887) S. 149. 
® Evangel. Matthaei XXVII, 7: 7yopavav EE abtov Töv Aypov ToU kepanews eis rapıv 
rois Eevois‘ dio ErANON oO aypos Exeivos @’ypos aluaros Ews rs omuepov. Wie es sich auch mit 
dieser hier allein überlieferten Nachricht verhalten mag, so ist an der Existenz des 
Fremdenkirchhofs an jener Stelle zur Zeit der Abfassung des Evangeliums sicher nicht 
zu zweifeln, wenn auch andere Zeugnisse für diese Sitte bei den Juden zu fehlen 
scheinen; die &&vo: nur auf fremde Juden zu beschränken, die zu den Festen nach Je- 
rusalem gekommen und dort gestorben seien, wie Nicolai de sepulchris Hebraeorum 
(Leiden 1706) S.ı31ff. erklärt, ist ganz willkürlich; im Gegentheil, es soll offenbar der 
Sündenlohn nicht für jüdische Zwecke verwandt werden. 
® Ich setze die Zeugnisse, da sie an entlegenen Orten stehen und von Robert 
und Jullian nicht im genauen Wortlaut mitgetheilt sind, hierher. Ephraim Syrus 
(+ 378) sagt in seinem Testament (opp. ed. Asseman vol. II, Rom 1743, p- 237 E. F.): 
unde &v Tols uvijnacıv buov ne mou karadere ... Aoyov yap Exw nera rou Oeou uov alkıodnvai 
ue oVv rois Eevois, Ereimep elyl maperiönuos, kabamep Exeivoı auv abrois obv dvamavguTte HE .... 
Ev TO koyimrnpio, mul Od, Evba karakeıyraı oi ouvrerpiunevor Ti) Kapdia, Exei ue Kataleote. — 
Von der Kaiserin Pulcheria, der Schwester Theodosius’ II. berichtet Anastasius in seiner 
historia ecclesiastica (ed. Paris 1649) p. 43: construxit autem eadem et multa oratoria do- 
mosque pauperibus et hospitibus nec non et sepulchra peregrinis aedificavit, inter 
quae S. martyris Laurentii templum construxit. — Moschus in seinem Aeıuwvapıov oder 
moAıreiaı rov üyiov (ed. Rosweyde in der Bibliotheca ecelesiastica Il, 2 S.1193) erzählt 
in der vita abbatis Thomae c. 88: EreAevryoev &v Aapvn Ev TO va rjs üylas Ebonnias* 
oi oliv Tov Tomov kAnpıkol &s Eevov Edayrav abrov Ev r@ Eevoradiw und nachdem dann durch 
verschiedene Wunderzeichen die Heiligkeit des Mannes klar geworden, lässt der Pa- 
triarch die Leiche überführen (wahrscheinlich war der Fremdenkirchhof ausserhalb der 
Stadt gelegen): kal am@Onkav auto &v To koumrnpio Evda moANa Aeiyrava ayiov uaprupwv Keirat. 
