408 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 4. April. 
für Christen halten, wenn auch letzterer auf jüdischen Ursprung hin- 
weisen kann. 
Es sind unscheinbare und versteckte, aber meines Erachtens nicht 
bedeutungslose Indieien, die auf diesem Fremdenfriedhof von Lugu- 
dunum auf die Zugehörigkeit Einzelner der hier Bestatteten zu der 
christlichen Kirche hindeuten. Gewiss kann man jeden einzelnen Fall 
als nicht streng erweisbar in Abrede stellen, aber mir scheint, dass 
ein solcher Skeptieismus hier nicht am Platze ist. Man verkennt 
dabei, eine wie grosse Gefahr mit dem offenen Bekenntniss des christ- 
lichen Glaubens des dahingeschiedenen Familienmitgliedes, selbst in 
ruhigen Zeiten, für die Hinterbliebenen verknüpft war, und schon die 
Thatsache, dass selbst an den Orten, in denen nachweislich bereits 
in früher Zeit sich christliche Gemeinden gebildet haben, die Zahl 
der sicher christlichen Grabschriften so verschwindend gering ist, 
spricht für die Strenge der Reichsregierung, die es den Christen un- 
möglich machte, auch nach dem Tode ihren Glauben zu bekennen. 
An einer gemeinsamen Beerdigung mit Heiden haben im dritten Jahr- 
hundert und wohl auch noch in späterer Zeit viele Christen keinen 
Anstoss genommen'; aber auch die Inschriften auf den gesonderten 
Grabstätten der Christen weisen im dritten Jahrhundert, wie der christ- 
liche Kirchhof von Clusium zeigt, nur geringe Verschiedenheiten von 
den heidnischen Grabschriften auf und schliessen sich eng an die in 
diesen übliche Fassung an’. 
Wie an anderen Orten®, so hat auch in Lyon der christliche 
Kirchhof sich an die heidnische Begräbnissstätte und zwar bezeich- 
nender Weise an diesen Fremdenfriedhof der Aquitanischen Strasse 
angeschlossen, und zahlreiche christliche Inschriften, die bei der nahe 
gelegenen Kirche St.-Irenee gefunden sind, legen davon Zeugniss ab. 
! Wirft doch Cyprian epp. 67,6 dem Bischof Martialis vor: ilios in eodem col- 
legio exterarum gentium more apud profana sepulcra depositos et alienigenis consepultos. 
® Dies lässt sich besonders deutlich in Aegypten verfolgen, wo die Christen 
auch an der Mumifieirung der Todten festgehalten haben, vergl. Carl Schmidt: ein 
altchristliches Mumienetikett nebst Bemerkungen über das Begräbnisswesen der Kopten 
in der Zeitschrift für Aegyptische Sprache 32 (1894) S. 52 fl., besonders S. 60: 'was 
für die Nomencelatur gilt, gilt auch für das Inschriftenformular. Es ist nämlich ein 
charakteristisches Merkmal der altchristlichen Zeit, dass sich die Christen des heid- 
nischen Grabformulars bedienten, und dass sich erst allmählich nach Ausscheidung der 
heidnischen Bestandtheile ein eigenes christliches Formular ausbildete. Liesse uns 
nicht das Monogramm den christlichen Ursprung erkennen, so würden wir sicherlich 
das Etikett für ein heidnisches halten. Das christlich-koptische Formular finden wir 
erst auf den Grabsteinen vom sechsten Jahrhundert an ausgebildet’. 
? So in Aegypten; vergl. Schmidt a. a. O. S.57: 'die Christen haben überall, 
wo heidnische Nekropolen bestanden, ebenfalls ihre areae angelegt... .. Überall, wie 
z.B. bei Arsinoe, Erment, Achmim, Athribis, Theben u. s. w. stösst man auf alte 
christliche Anlagen neben den heidnischen'. 
