430 Gesammtsitzung vom 2. Mai. 
auf dem Throne gefolgt, und mit ihm zog ohne Zweifel auch Claudius 
nach Aachen, um dort die frühere Thätigkeit fortzusetzen. Noch drei 
seiner Auslegungen fallen in die Zeit seines Priesterthums. Die erste 
ist eine Zusammenstellung in vier Büchern aus den Commentaren der 
Väter, die er uns einzeln aufzählt, namentlich des Hieronymus, Augu- 
stinus, Rufinus, Hilarius, Chrysostomus, Origenes und Beda, zum Evan- 
gelisten Matthäus, ebenfalls mit Quellenangaben am Rande, und dem 
auch sonst bekannten Abte Justus von Charroux im Jahre 815 ge- 
widmet. Dies gleichfalls noch ungedruckte Werk, das Baronius be- 
reits kannte, muss sich einer grossen Beliebtheit erfreut haben, da nicht 
weniger als zehn Handschriften davon bekannt geworden sind, zwei, 
die noch im vorigen Jahrhundert vorhanden waren, in Laon' und 
St. Germain-des-Pres, sind jetzt verschollen, vier befinden sich in Eng- 
land (London und Cambridge’), je eine in Rom, Berlin (aus Reims 
stammend), Troyes und Toulouse. Nur die Vorrede haben MABILLON 
und Ans. Mar herausgegeben. Der Verfasser klagt darin über Kränk- 
lichkeit und Schwäche der Augen und bittet manche Mängel damit 
zu entschuldigen, dass er ohne Entwurf sogleich eine Reinschrift an- 
gefertigt habe. 
Ungefähr in dieselbe Zeit, etwa zwischen 814 und 816, gehört 
die Auslegung des Galaterbriefes, die Claudius, unter Beziehung auf 
den einstigen Aufenthalt in der Auvergne, demselben Abte Dructe- 
ramnus zueignete, dem er die Genesis übersandt hatte. Aus einer 
jetzt verschollenen Handschrift in St. Germain d’Auxerre gab ein 
Mönch dieses Klosters Peter de la Pesseliere mit Lobsprüchen auf den 
Verfasser, den er fälschlich nach Auxerre versetzte, diesen fast ganz 
auf Hieronymus und Augustinus beruhenden Commentar einzeln im 
Jahre 1542 heraus, und sein Abdruck wurde in den Sammlungen der 
Väter öfter wiederholt. Mit jener Widmung findet sich die Schrift 
auch als eine besondere in einer aus Limoges stammenden Pariser 
Handschrift (2394 A), ohne die Widmung erscheint sie sodann öfter 
verbunden mit andern Paulinischen Briefen. Claudius huldigt auch 
hier, wie in seinen übrigen Werken, ausschliesslich der moralischen 
und allegorischen Auslegung des Bibeltextes, der Auslegung nach dem 
Geist, der von dem Buchstaben wie von seinem Fleisch umhüllt würde, 
und er preist diejenigen glücklich, die diese Hülle durchdringen. 
Ein Jahr nach dem Commentar zu dem Galaterbriefe, also etwa 
817, widmete er einen ähnlichen zu den Briefen an die Epheser und 
Philipper dem Kaiser selbst auf dessen Aufforderung. In der Vor- 
! Diese durch Maxırron’s Abdruck (s. Epist. IV, 593-596) bekannte Hs. weicht 
von den andern stärker ab, man könnte an eine andre Redaction des Verfassers denken. 
2 Auch erwähnt von Jak. Usher, Epistolar. Hibernic. sylloge p. 37: 
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