Dünnter: Über Leben und Lehre des Bischofs Claudius von Turin. 433 
Pariser Handschrift 2391) aus dem Jahre 325 oder 826 (Epist. IV, 609) 
sind daher Niemand gewidmet, sprechen aber in der Vorrede bittere 
Klagen über Trübsal und Bedrängniss in seiner Umgebung aus, die 
ihm das Leben zur Last machten. Der Grund zur Entzweiung mit 
Theodemir lag darin, dass dieser in dem Commentar zu den Korinther- 
briefen Irrlehren gefunden zu haben glaubte, die er als Angeber am 
Hofe vor dem Kaiser selbst zur Sprache zu bringen sich gedrungen 
fühlte. Es handelt sich hierbei wohl ohne Zweifel um Bestreitung 
der in der Kirche geltenden Pelagianischen Lehre von der Werk- 
heiligkeit, welche Claudius vom Standpunkt des Paulus und Augustinus 
aus bekämpfte. 
Diese Abweichungen der Lehre hängen mit dem bischöflichen 
Wirken des Claudius eng zusammen, welches ihn von vornherein in 
Kämpfe mit seiner Heerde verwickelt hatte. Im Gegensatz zu dem 
Siege, den nach langem Hader der Bilderdienst durch die Synode 
von Nicäa von 787 im griechischen Reiche davontrug, im Gegensatze 
auch zu dem im Wesentlichen damit einverstandenen römischen Stuhle, 
wies die fränkische Kirche unter Karl dem Grossen jede Anbetung 
der Bilder schroff zurück und gestand denselben nur, ohne sie völlig 
zu beseitigen, eine sehr beschränkte Geltung als Schmuck der Kirchen, 
sowie zur historischen Belehrung für den gemeinen Mann zu. Einzelne 
Häupter der fränkischen Kirche giengen aber in ihrer Verwerfung noch 
weiter, wie namentlich in einer eigenen Schrift Agobard von Lyon,' 
gleichfalls ein Spanier von Geburt, doch nur in theoretischer Weise, 
und vor Allen Claudius. 
Da er gerade in Turin, ganz in Übereinstimmung mit dem römi- 
schen Stuhl, den Bilderdienst sehr stark entwickelt fand, die Kirchen, 
wie er sich ausdrückte, voller Schmutz der Weihgeschenke, so begann 
er, um jedem Missbrauch vorzubauen, gestützt auf den kaiserlichen 
Auftrag, überall aus den Gotteshäusern seines Sprengels sämmtliche 
Bilder zu entfernen, ohne Rücksicht auf die heftige Feindschaft, die 
er damit gegen sich herauf’beschwor, und auf die daraus entspringenden 
persönlichen Gefahren. Die letzteren deutet er mit den Worten an, 
dass, wenn sie gekonnt, sie ihn am liebsten lebend verschlungen 
hätten. Es ist wohl möglich, dass hier in Italien mehr als diesseits 
der Alpen die Verehrung der Bilder an den antiken Götzendienst er- 
innerte, womit Claudius sie verglich. Ob er auch die Kreuze geradezu 
beseitigt habe, wie es seiner prineipiellen Auffassung entsprochen hätte, 
! Die zwischen ihm und Claudius wörtlich übereinstimmenden Stellen, auf welche 
Schnivr (S. 66) nur im Allgemeinen aufmerksam macht, habe ich nachgewiesen, Epist. 
IV, 610. 611, eine erwähnt auch schon GieseLer, Kirchengesch. II, 1, 106 Anm. 15. 
