Dünnter: Über Leben und Lehre des Bischofs Claudius von Turin. 439 
Neben der Schrift Dungal’s hat sich eine zweite, viel ausführ- 
lichere Widerlegung seiner Irrlehren durch den Bischof Jonas von 
Orleans, einen der besten Stilisten dieser Zeit, in drei Büchern er- 
halten. Auf die Anregung Ludwig’s des Frommen entstanden und 
unter seiner Regierung verfasst, war sie mit seinem Willen nach dem 
frühen Tode des Claudius zunächst liegen geblieben. Dass sie dann 
später doch noch vollendet und König Karl dem Kahlen (zwischen 
840 und 843) gewidmet wurde, nachdem sie auch dem gelehrten 
Abte Lupus von Ferrieres zur Billigung vorgelegt worden ,' hatte seinen 
Grund in dem Fortbestehen von Anhängern des Claudius in dem 
Turiner Sprengel, welche Jonas belehren wollte. Spätere Spuren einer 
Sekte sind daselbst aber nicht mehr nachweisbar. 
Das Werk seines Vorgängers Dungal hat Jonas ohne Zweifel 
gekannt, doch nennt er es weder, noch benutzt er es ausdrücklich, 
die Übereinstimmung beider erklärt sich aus der Gleichheit ihrer Auf- 
fassung und aus der Verwendung zum Theil derselben Zeugnisse.” 
Aueh darin stimmen beide zusammen, dass sie nur den vom Kaiser 
veranlassten Auszug aus der viel umfangreicheren Schrift des Claudius 
kennen und zum Ausgangspunkt ihrer Widerlegung nehmen. Jonas 
spricht sogar den Wunsch aus, jene kennen zu lernen, damit sie so- 
dann sorgsam geprüft, widerlegt und den Flammen übergeben werden 
könne. Sicherlich ist dies Werk frühzeitig vernichtet worden.” Die 
beiden Gegner des Claudius berücksichtigen seine Bibeleommentare gar 
nicht, ausser durch die Bemerkung, dass dieselben aus den Schriften 
der Väter zusammengestohlen seien. Entweder hielten sie sich also 
streng an ihre ihnen gestellte Aufgabe oder sie fanden in jenen Gom- 
mentaren keinen rechten Grund für ihre Polemik: ohne Zweifel wäre es 
auch schwer gewesen, die einzelnen und zerstreuten Äusserungen des 
Claudius aus dem überwiegend fremden Quellenstoff heraus zu schälen." 
Jonas, einer der angesehensten Bischöfe des Reiches, der auch 
an der Pariser Synode über die Bilderfrage einen hervorragenden An- 
theil genommen hatte, behauptet denselben vermittelnden Standpunkt 
wie Dungal und bekämpft demnach in Claudius die schärfere Conse- 
diesem Jahre stützte. Nach dem Chron. Novalie. IV e. 2ı scheint dieselbe in spätere 
Zeit zu fallen. 
! Lettres de Servat Loup. ed. Desdevises du Dezert p.88. Das Werk selbst 
wird nicht näher bezeichnet. 
? So mit Recht Amenune S. 29. 
3 Die entgegenstehende Meinung Gieserer’s (Lehrbuch der Kirchengesch. Il, r, 
ıor), dem auch ©. Schmp folgt (Herzog’s Realeneyklop. 2. Ausg. III, 244) ist durch- 
aus irrig, denn die von Peyron (Ciceronis oration. fragm. app. p. 167) als acephalus 
bezeichnete Mailänder Hs. enthielt vor Dungal auch nur den Auszug. 
* Auf solche Äusserungen weist tadelnd Jonas hin p. 171. 185, s. Rupensach p. 22. 
