520 Gesainintsitzims vom 1-1. Juli. 



man iiocli in dei" zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts von einem aw- 

 fxaTeiov Trjs TrpocprjTiKfjs Ta^ews gesprochen hat, und nocli weniger 

 war uns bekannt, dass man in ihm, in Abweiclmng von Paulus, den 

 »Leib Christi« gefunden hat. Für die Geschichte der Entstehung und 

 Verbreitung des Montanismus sind diese Nachrichten von hohem 

 Werthe, von noch höherem für die Geschichte des alten enthusiasti- 

 schen Christenthums überhaupt. Aber auch das Ansehen, welches 

 das Buch des Hermas in der ältesten Cliristenheit genossen hat, em- 

 pfängt durch unser Fragment ein verstärktes Licht. Das Wesen der 

 Prophetie hat der Verfasser nach Hermas, Mand. 1 1 bestimmt; er com- 

 mentirt die Stelle wie einen biblischen Text. Die nicht zu entziffern- 

 den folgenden Zeilen weisen zweimal den Namen »David« im Zusam- 

 menhang mit »TTi/eCjua« auf: neben dem grossen Könige und uralten 

 Propheten stand unserem Verfasser der römische Prophet aus dem 

 Sclavenstande , obgleich er vor nicht langer Zeit geweissagt hatte. 



Einen Tractat »über die Prophetie« hat Clemens Alex, an mehre- 

 ren Stellen seiner Stromateis angekündigt; aber wir wissen nicht, ob 

 er ihn Avirklich geschrieben hat. Dagegen hat uns Eusebius den Titel 

 einer Schrift des Bischofs Melito von Sardes rrepl irpocpijTeias mit- 

 getheilt (vergl. meine Altchristi. Litt. -Gesch. I S.248). Leider ist sie 

 uns nicht mehr erhalten. Jeder Kenner der Fragmente dieses Schrift- 

 stellers und seiner Stellung in der Kirchengeschichte wird zugestehen, 

 dass die Hypothese, er sei der Verfasser der Schrift, welcher unser 

 Fragment angehört, etwas Verlockendes hat. Melito war selbst Pro- 

 phet und hat nachweislich eine alterthümliche Haltung gegenüber den 

 enthusiastischen Elementen eingenommen; aber auch der dogmatische 

 Ausdruck »to o-w/ua Trjs (rapKos 'lt]aov XpicTTOv to pvyev Trj ävdpoo- 

 TroTrjTi Sia Mapias^^ fügt sich überraschend gut zu den christologi- 

 schen Formeln, die wir von ihm besitzen'. Doch ist das neue Frag- 

 ment zu kurz, um einen sicheren Schluss auf seinen Autor zu gestatten. 

 Dass Melito's Schriften dem Clemens, Origenes und Alexander von 

 Alexandrien bekannt waren, also sowohl um das Jahr 200, als um 

 die Jahre 230 und 310 in Aegypten gelesen wiu-den, steht fest. 



' Man verj!,l<''''lii' licsonders das 6. Fragment (Otto. Cüiihis Apolog. T. IX ji. 41 3 f.). 

 wo nicht nur von der Ka6' ij/täs ävOpumvri <j>vms iesn, sondern aucli kiir/.weu \oii sriiii'r 

 Oeöri]s und ävQpoiwoTjjs ge.sj)roclien wird, vergl. aiieii den Ausdruck ■(; ev aapKi 

 OeÖTtist, sowie das 8., 13., 14. und 16. Fragment. 



