Weber: Vedisclie Beiträge. VII. 563 



Nun könnte man ja freilich die zwölf heiligen Nächte des Pra- 

 jäpati, sowie die B,ik- Legende von der Tliätigkeit der drei Ribliu für 

 die Herstellung eines neuen Jahres, zu jenen Entlehnungen von den 

 Semiten rechnen, welche die späteren Inder, nach ihrem Scheiden aus 

 den indogermanischen Ursitzen, bei ihrer Weiterwanderung durch se- 

 mitisches Gebiet übernommen haben; ebenso wie das Wort manä (Rig- 

 veda 8, 67 [78], 2), wie die Angaben über die Dauer des längsten 

 Tages, die 60-Theilung bei Maass und Gewicht, die krittikä -Reihe 

 der nakshatra, die Legende von dem freigebigen Panihäuptling Bribu' 

 (Sitzungsber. der Akad. 1891, p. 796), die Fluthsage etc. Dann müsste 

 man aber jede Beziehung zwischen unseren «Zwölften« und den 12 

 heiligen Nächten des Prajäpati in Abrede stellen und auf die Erklärung 

 Beider als eines Verfahrens zur Herstellung einer Harmonie zwischen 

 Mond- und Sonnenzeit verzichten. Hält man dagegen hieran fest, so 

 muss auch schon das indogermanische Urvolk im Besitz dieser Kalender- 

 correctur gewesen sein und dieselbe in die indogermanische Zeit selbst 

 hineinreiclien. 



Wenn nach dem Vorstehenden ein Klima, in welchem dem Winter 

 die führende Rolle zukam, und semitische Nachbarschaft für die 

 indogermanischen Ursitze indicirt erscheinen , so wird man dadurch 

 ziemlich direct nach dem Hochlande von Armenien geführt, welches 

 beide Bedingungen in sich vereinigt. — Hierzu aber tritt dann noch 

 Folgendes. 



Zu den Göttergestalten, welche durch die vergleichende Mytho- 

 logie als gemeinsames indogermanisches Gut gesichei-t scheinen , gehört 

 auch das Götterpaar der Dioskuren, resp. der vedischen Acvin'. Dieser 



' Ich habe a. a. O. bereits eingehend die lieziehung des Namens Bribu (ball ins. 

 stainnielnd), sowie die des Namens Däsa Balbiitha Taruksha (Rik 8. 46. 32) auf die 

 Fremdsprachlichkeit (barbaratä, ßapßapoa-ro/jia) der beiden Träger dieser Namen er- 

 örtert, und in dem Ersten einen semitischen Grosshändler. in dem anderen einen 

 "Türken« vermuthet. Ich möchte aber jetzt in Bezug auf den ersten Namen noch 

 etwas weiter gehen, nämlich dabei zugleich eine (volksetymologische) Beziehung 

 zu dem Namen Bäbiru (alt -persische Form für Bäbl) vermutlien. — Was freilich w ird 

 dann aus dem lu-uh kaksho na Gäiigyahl' Dass dabei an die indische Gangä nicht zu 

 denken ist, habe ich a. a. O. S. 794 bereits eingehend ei-örtert. Sollte nicht etwa, wie 

 sich die Sarasvati im Arachotos, der Sindhu am Schwarzen Meere (Ind. Streifen 11, 403), 

 die Rasa in der 'Pä? Wolga (Ind. Stud. 18. 12") vorfindet, so auch hier etwa an eine 

 andere Gaiigä zu denken sein? Oder ist etwa einfach eine Text-Corruptel anzuneh- 

 men? (Der Gedanke an den voukasha-See des Avesta liegt bei dem uruh kakshah 

 in der That recht nahe!) 



^ Sie heissen zwar im \'eda niciit divah eürau. was den Aios-Kovpoi genau ent- 

 sprechen würde, wohl aber divo napätau. Söhne des Himmels. Und wenn die Dios- 

 kuren (s. Prei.ler, griech.Myth.il, 66) auf einer Insel geboren werden, so heissen 

 auch die beiden Agvin ■■näsatyau- , auf einer Nase (Vorgebirge, Insel) befindlich, 

 d. h. wohl auch insel^eboren. Siehe im Verlauf. — Im Avesta ist leider nur eine ein- 



