Wkbkr: Vedische Beitnim-. MI. 565 



führt, das sich hiernach in Bezug auf alle drei Punkte in hohem Grade 

 dazu eignet, die Urheimath der Indogermancn zu scin\ 



Es entstellt nunmehr die Frage, ob nicht etwa auch noch im An- 

 schluss hieran bestimmte Umstände vorliegen, die sogar eine gewisse 

 chronologische Fixirung der »Urheimath« gestatten könnten. 



Die hohe Stellung nämlich , welche die beiden A(;vin in den alten 

 vedischen Liedern einnehmen, in denen sie durchweg in begeisterter 

 Weise theils als leuchtende, in goldenem Waflenschmuck strahlende, 

 jugendlich kräftige Götter, theils und vor allem als Helfer aus aller- 

 hand zum Theil sehr individuell gefärbten Gefahren" geschildert wer- 

 den, ferner ihre nahe Beziehung zur Morgenröthe, als deren Buhlen 

 und Freier sie dabei erscheinen , haben mich schon vor längerer Zeit, 

 Indische Stud. V, 234 (1862) — in Verbindung mit den gleichen An- 

 schauungen, die auch von den Dioskuren vorliegen — zu der Ver- 

 inuthung geführt, dass wir in diesem indogermanischen Götterpaar das 

 Gestirn der Gemini zuerkennen haben, welches in einer bestimmten 

 Zeit, und zwar zu einer Jahreszeit, wo die Rettung aus den Schrecken 

 der Nacht, die Nähe des Morgens, als besonders wichtig erschien, 

 also etwa zur Zeit der Frühlingsnachtgleiche, am Morgenhimmel 

 .stand und somit den kommenden Tag verkündete, so dass die 

 Dankbarkeit liierfür sich die A'^orstellung jenes Götterpaares geschaffen 

 hätte. 



Nun ist ja allerdings zu constatiren, dass sich im Veda nicht die 

 geringste Spur einer Erinnerung an diesen etwaigen ursprüngliclien Ge- 

 stirncharakter der beiden Acvin vorfindet'. — aber tlieils steht dies 



' cf. Brunnhofer, der Ui'sitz der Indogerniaiieii, Basel 1889; Ghkvx in der Revue 

 des questions scientifiques, Paris 1885. 



^ Bei einer dieser Legenden, bei der Rettung der Vartilcü aus dem Rachen 

 des Wolfes, hat sogar Yäska noch eine natursynibolische Erklärung (Nir. 5, 21). dass 

 es sich, nändich um die Rettung der Morgenröthe aus dem Rachen der Sonne 

 handele. 



' Die einzige Angabe im Veda , die sich vielleicht denn doch noch als eine Re- 

 miniscenz an eine solche Bedeutung der beiden Agvin deuten lässt, ist ihi'e bereits 

 oben erwähnte Bezeichnung als nasatyau (cf. näonhav thia im Avesta), die ich als 

 ■■inselgeboren«' deuten und darauf beziehen möchte (s. Ind. Streifen III, 39, 468). dass 

 sie als Lichtnasen, .Lieh tinseln^' am Nacht- resp. Morgenhimmel stehen. (Die 

 im Sanskrit nicht mehr nachweisbare Bedeutung von näsa als Vorgebirge hat sich im 

 Griechischen [v/jo-os] und Germanischen erhalten). Im übrigen ist die Erinnerung an 

 die etwaige Geniini -schaft der beiden A(;vin für die vedische Zeit so ganz verloren. 

 dass man bei der Herübernahme der krittikä- Reihe der nakshatra das den Gemini ent- 

 sprechende Gestirn gar nicht mit dem Namen der A(;vin in Bezug brachte, sondern mit 

 dem Namen punarvasu bezeichnete, während man den Namen der Aijvin fiir ein Ge- 

 stirn im Aries verwandte (vorausgesetzt freilich , dass der Name Agvini überhaupt zu 

 den ac;\'in gehört, und nicht etwa eine andere Beziehung hat). — Als dann in gi-ieclii- 

 scher Zeit der Zodiacus zu den Indern herüberkam, war selbst\erst;iudlich an eine 

 Beziehiuig der Gemini zu den Arvin erst recht nicht mehr zu denken. 



