Wehkr: Veilisclie Beitiiiue. MI. 567 



sind sie in denjenigen Breiten, die überliaupt hier in Frage kommen, 

 mit ihrem Frühaufgang immer mehr von der Zeit des Frühlingsaequinox 

 in die Zeit der Sommersonnenwende vorgerückt, über welche der Zeit- 

 punkt ihres Frühaufganges bis jetzt nur wenig hinausgekommen ist. 

 Im Winter und im Herbst können sie als Morgensterne nur 

 in Zeiten erschienen sein, die viele Jahrtausende vor 6000 

 V. Chr. liegen. Die Zeiten um das Frühlingsaequinox sind aber wohl 

 für die Entstehung astronomisch -meteorologischer Gedankenverbin- 

 dungen legendarischen Charakters von jeher viel eindrucksvoller als 

 Herbst und Winter gewesen.« 



Hiermit ist denn für meine Vermuthung in Bezug auf die Gemini- 

 schaft resp. Morgenstern -Qualität der A(;vin-Dioskuren in indogerma- 

 nischer Zeit in der That ein trefflicher Hintergrund gescliaffen. Denn 

 ich möchte jetzt, in Abweichung von Förster, doch der Meinung sein, 

 dass sich eine andere Jahreszeit als das Frühlingsaequinox liierbei noch 

 besser eigne, das Wintersolstiz nämlich, zu dessen Zeit die Rettung 

 aus den Sclirecken der Nacht doch weit wichtiger ist als zur Zeit der 

 Frühlingsnachtgleiche, wo die Nacht soviel kürzer ist, der Morgen 

 soviel eher anhebt. Damit würden wir dann freilich in das zwölfte, 

 ja vierzehnte Jahrtausend vor Christi geführt. 



Was nun speciell Armenien als das Land betrifft, für welches 

 eine solche Auffassung der Gemini anzusetzen wäre, so sei denn hier 

 schliesslich noch ein Umstand angeführt, der in der Tliat für die 

 Fixirung der indogermanischen Ursitze von entscheidender Bedeutung 

 wäre — wenn er sich als stichhaltig erwiese. 



In den Liedern der Riksamhitä wird mehrfach ein mythischer 

 Strom, die Rasa, erwähnt. Die Götterhündin Saramä, die von Indra 

 ausgesandt ist, um die von den Paiii geraubten Kühe auszukund- 

 schaften, überschreitet diesen Strom, um in das Land der Räuber zu 

 gelangen (Rik X, 108; i. 2). — • Die beiden Acvin füllen die Rasa mit 

 Fluth (kshodaso 'dnah Rik I, 112; 12). — Sie gilt als grosse Mutter 

 (V, 41; 15) und wird um Hülfe gebeten (sishaktu mätä mahi rasfV nah 

 smat süribhih). — Der Soma wird angerufen (IX, 41; 6), zu strömen 

 wie die Rasa um die vishtap' (pari . . . sara raseva vishtapam). — Sie 

 wird in Gemeinschaft mit dem Meere und mit den »Schneebergen 

 hier« als ein Werk (Hauptwerk) des höchsten Gottes bezeichnet (X, 

 121; 4). Wenn sie schon in dieser letzten Stelle so zu sagen localisirt 

 neben den ^ Schneebergen« und dem »Meere« erscheint, so ist dies 

 in noch höherem Grade der Fall in V, 53; 9 (Lied an die Marut), wo 

 sie in Gemeinschaft mit der Anitabhä, Kubhä, Krumu, Sindhu, Sarayü 



D. i. die »Aiisdelimiiiji". das Firnianien t, den Hori/.(jnt. 



