Webkr: Vedische Beiträge. VII. 5 ( H 



geiiden Kraft geradezu als der Mittelpunkt alles göttlichen Wirkens 

 für die Erde und ihre Bewohner dasteht. Den solaren Mythen ist 

 besonders M. Müller nachgegangen', während Ad. Kuhn, hier und da 

 im Gegensatz zu ihm, mehr die Gewittererscheinungen und die Kämj^fe 

 mit den bösen Mächten behandelt hat, welche die Segnungen des 

 Sonnenlichtes oder des himmlischen Regens den Menschen nicht gönnen 

 und daher die Rinder, durch welche dieselben den nomadischen Ver- 

 hältnissen des indogermanischen Urvolkes entsprechend symbolisirt sind, 

 rauben und gefangen halten, bis der Befreier naht. Diese Vorstel- 

 lungen sind durchweg dieselben, mögen die Kühe als die des Helios, 

 ApoUon, Indra, die Räuber als Ungethüme, Riesen, Drachen oder 

 Schlangen, die Sonnenhelden . mit nur einer verwundbaren Stelle am 

 Leibe als 'AxiXKevs, Siegfried, Kariia, die geraubten Rinder als Jung- 

 frauen, Königstöchter (Helena, Draupadi, Sita), die Gefängnisse als 

 Ställe, Höhlen, Verliesse oder Burgen, Städte bezeichnet sein. Alle 

 diese Mythen wurzeln auf demselben Boden, und es käme nur als 

 ein don gratuit hinzu, wenn hier und da sich wirklich auch noch 

 ein gemeinsamer Anklang in den Namen finden sollte. In Indien 

 tritt hierbei, was wohl auf den klimatischen Wechsel in Folge der 

 Weiterwanderung zurückzuführen ist, das solare Moment dem Ge- 

 witter-Moment gegenüber etwas zurück, die Wohlthat des Regens, 

 des himmlischen soma, in den Vordergrund. Indra ist es, der die 

 bösen Schlangendämonen zwingt, ihre Beute, an der sie sich letzen 

 und berauschen, herzugeben, indem er ihre Wolkenhöhlen, Burgen 

 zerspaltet und den Wassern freien Abtluss, den Kühen freien Austritt 

 auf die Weide erzwingt". 



Wenn schon hier bei dem Raube der himmlischen Rinder es sich 

 bei dem europäischen, nördlichen Zweige der Indogermanen um den 

 goldenen Schatz des Lichts, bei dem südlich gezogenen Zweige da- 

 gegen um den Regen handelt, so zeigt sich das gleiche Verhältniss 

 auch bei einer anderen Mythe, nämlich bei dem von Ad. Kuhn in sei- 

 ner trefflichen Schrift: »Die Herabkunft des Feuers und des Götter- 

 trankes« behandelten Sagenkreise. Bei den nordischen Gliedern der 

 Indogermanen gönnen die Götter den Menschen nicht das denselben so 

 nothwendige, wohlthucnde Feuer, das sie für Haus imd Werkstatt 

 brauchen, bei den Indern suchen sie ihnen den für das Vieh und das 



' Er hat sich dadurch eine reizende Persiflage zugezogen, über die er selbst 

 wohl am meisten gelacht haben wird. s. the Oxford Solar Myth in dem Dubliner 

 »Kottabos« (1870 p. 145 — 54, angeblich von Dean LrrxLEDALE). 



- Bei Sita und bei Lanka treten jedoch noch andere Momente hinzu, welche 

 im A'erein mit den buddhistischen Legenden , die an die Leukothea, Kirke, das troja- 

 nische Pl'erd sich anschliessen , auf Entlehnungen homerisch -occidentalischer Sagenstoffe 

 in historischer Zeit hinführen. 



Sitzuii^sbericlite 1898. 57 



