5/b Sitziiriü; der phikisophiscli-lii.storisclu'ii ('lasse vom 'il-Juli. 



Wassor'. Im Rik Avird der Wassorsolui (äptya) Trita (dor Dritte, 

 Drilling) in die fernste Ferne versetzt. Seine Kinder, die TpiToyeveia, 

 TpiTwviS', der Blitz (Renfey) und die Tritoncn^ (ved. Traitana, zd. 

 Thraetaona) gehören wohl ursprünglich dem himmlischen ücean an. 



Eine zweite Stufe des Himmels wird durch den Namen des Ovpavos, 

 Varuna, als das deckende, speciell wohl als das nächtliche'* Himmels- 

 gewölbe bezeichnet. 



Die der Erde nächste Himmelsstufe wird durch den »Leuchten- 

 den« dyaus Zevs repraesentirt, der speciell als Vater dyaush pitar Zevs 

 TraTt]p, Diespiter, Jupiter gilt, trotz dessen es aber in der Urzeit 

 noch nicht zu einer festen Personification gebracht zu haben scheint. 

 Im Veda tritt er fast nur in appellativer Verwendung in Gemeinschaft 

 mit der Erde als Mutter auf, für welche jedoch eine der griechi- 

 schen /^tipt-jTtjp entsprechende Personification darin nicht vorliegt, wäh- 

 rend doch ihre Qualität als Mutter ebenfalls bereits eine uralte zu 

 sein scheint". 



Als göttliche Personification des Himmels erscheint im Rik eben 

 nicht dyaus, sondern Indra, der ebenso wie der griechische Zevs die 

 den Hinnnel erstürmenden Titanen (dyäm ärohantam . . . Rauhinam) wie- 

 der hina1)schleudert. Die Vorstellung selbst Ist ganz identisch, der 

 Name aber dift'erirt''. 



Der eigentliche Schauplatz der Kämpfe Indra's und seiner Kampf- 

 genossen, der Winde", ist im Übrigen nicht der Himmel selbst, sondern 



' Auch als steinern scheint man ihn sich gedacht zu haben; vgl. zd. agnian, 

 Himmel; aber nur von den Griechen ist er als solcher: 'Ak/kov, Vater des Ovpavos. my- 

 thisch personificirt gedacht. (Roth in Kuhn"s Z. II, 44. 1852.) 



•^ TpiTtavic fem. zu Trita, wie Indräni zu Indrai' oder Tpircov y.u Trita (Traitana) 

 wie Vulcanus zu ulkä? Trita hat das dem Meere (Himmels -Ocean) entstiegene Ross 

 (Sonnenross) angeschirrt. — Rik I. 163. 2.) 



^ Wenn die Frauen des Trita (Tritasya yoshanah) den "gelbeii" (soma) mit 

 Steinen stossen, Rik 9, 38, 2, so ist dies wohl nicht auf die "Finger.i (Säyana) des 

 rishi Tiita, sondern auf die Töchter des himmlischen Trita zu beziehen, die den 

 himmlischen soma keltern. 



' Varuna besteigt beim Fortgehen der Sonne seinen ehernen Wagen, während 

 Mitra, der freundliche Gott des Taghimmels, beim Aufleuchten der Morgenröthe seinen 

 goldenen Wagen besteigt (Rik 5, 62, 8). — Der Mond beleuchtet die Schöpfungen 

 Varuna's (I. 24. 10); die Sterne sind seine Späher (im Avesta auch des INIithra). mittelst 

 deren ei' Alles erschaut. 



° Hinnnel und Erde sind im Rik die »beiden Kitern» kut efo;^i(i'. 



■' Gerade umgekehrt wie das Vcrhältniss zwisclien Ovpavos und Varuna . doch spielt 

 dei- ersten' als Pei'sonification bei den Griechen immerhin eine kräftigere Rolle als dyaush 

 pitar im Veda. 



' Die Winde singen im Veda ihr Lied zur Kräftigung des Indra. — Im Avesta ist 

 daraus (imd aus dem Vogelsang) die Vorstellung geworden, dass der Himmel der Ort 

 des Lobgesanges (garo nmänem) sei, s. Ind. Stud. 18, 61, (187 von Varuna's Scharen). — 

 Der Donner als Walkenstimme (väc ämbhrini) resp. als Gottesstimme (kol eloliim) ist 

 wohl eine allgemeine menschliche Vorstellung, s. ibid. p. ii8. — Auch der Wind als 



