Weükr: Vedisphe Beitnige. VII. 5/ / 



der zwischen Himmel und Erde in der Mitte liegende Luftraum , das 

 antariksliam, die Wolkenscliicht, wo die sich aufthürmenden Wolken- 

 riesen und Schlangenungethüme ihre Höhlen und Burgen haben, in 

 denen der goldene Schatz des Lichtes und das fruchtbringende Nass 

 des Regens von ihnen geborgen und gehütet' wird. 



Die Wolken erscheinen auch noch in einer anderen , freundlichen 

 Form personificirt , nämlich als eine Heerde von Kühen auf der AVeide, 

 deren herabhängende Euter von den Winden, ihren Kindern, gemolken 

 werden". 



Die Winde sind überhaupt die eigentlich treibende Kraft im Luft- 

 raum. Sie werden auch selbst als eine Heerde bezeichnet, marutam 

 Cardhas, was Gkassmann in dieser Zusammenstellung wohl richtig mit 

 dem martier gerfer der eugubinischen Tafeln identificirt hat, da die 

 Wesensgleichheit hierbei nahezu A'ollkommen ist'. 



In weiterer Entwicklung ist dann aus der ungezählten Schaar der 

 Winde geradezu ein wüthendes Heer geworden, das unter einem be- 

 sonderen Führer (Sturmwind, ved. Rudra) steht*. 



belebende, schöpferische Ki'aft, als über dem Wasser schwebender Odem Gottes (mach 

 elohim i'esp. purusha näräyana) beruht wohl auf allgemein menschlicher Natursymbolik, 

 s. Ind. Stud. 9, 2'; Ebenso etwa auch die gähnende, gaffende Tiefe des Chaos 1' ga- 

 hanam, gambhiram, ginunga gap, s. akad. Vorles. ind. Litteraturgesch. ^ p. 250". 



' Daher wohl auch später die Mythe von den Schätze hütenden Schlangen, s. 

 Ind. Studien 3, 335, 42. — Bemerkenswerth ist hier noch, dass die Schlange in der 

 alten Zeit nicht sowohl wegen ihres Giftes als vielmehr wegen ihres unheimlichen 

 Kriechens (sarpa serpens ; snake näga) und ihres einengenden Umschnürens (ahi) ge- 

 fürchtet gewesen zu sein scheint. Es hat sich also damals wohl um grosse Schlangen 

 (nach Art der Boa Constrictor) gehandelt. — Die Beziehung zwischen dem ved. ahi inid 

 der griechischen Echidna beschränkt sich wohl auf die appellative Bedeutung des 

 ersten Gliedes dieses letzteren Namens, ohne dass besondere mythische Gleichartigkeit 

 dabei anzunehmen ist. — Auch die pythonische Schlange hat mit dem ahi budhnya 

 (budhna, -nvö/ittv), der » Wassergeborenen «, in dem Boden der (himmlischen) »Ströme« 

 hausenden (Riks 7, 34, 16) Schlange wohl nichts zu thnn. Dieselbe erscheint im Ilik 

 eher als ein wohlthätiges Wesen, und zwar mehrfach in Verbindung mit aja ekapad, 

 dem ■' einfüssigen Bock«, resp. wohl »Treiber« (wie mir scheint, der »Windhose«, die 

 dem kreisrund in sich selbst zurückkehrenden Horizont [cf. oben p. 560 Note 4 den 

 näga Qesha] Firmament, gewissermassen als vom Erdboden aufsteigende Stütze dient). 

 — Mit der Schlange scheint man in alter Zeit auch bereits den Begriff' von Drachen 

 (krokodilartigen Wesen) verbunden zu haben, die mit mehreren Rachen ausgestattet 

 sind (cf. den azhi dahäka des Avesta). 



^ In dem vedischen Beiwort der Winde, pri^nimätaras, ist das erste Glied noch 

 in seiner appellativischen Bedeutung, die gesprenkelte, buntfarbige (Wetterwolke näm- 

 lich), aufzufassen. Das n. pr. PriQni ist erst secundär. 



^ Wer den Namen Mars nicht von Maniers Mavors abtrennen will, wii'd ihn 

 von dem martier gerfer abzutrennen haben, da die Abtrennung dieser beiden Worte 

 von den beiden Wörtern märutam gardhas kaum angehen möchte; zwei in dieser Weise 

 zusammengestellte Wörter verbürgen sich gegenseitig ihre Zusanunengehörigkeit. 



^ Man hat den Namen des Wode mit skr. väta identificirt. In der That er- 

 scheitit vi'ita im Veda auch als ein kriegerischer, auf dröhnendem Streitwagen djiiin- 



