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Auch ein eigentlicher Regengott liegt uns im parjanya (s. Ind. 

 Studien i8, 42) vor, dessen Name nämlich als spargens zu deuten 

 ist, nicht als blitzend. Seine Identität mit dem litth. Perkunas', alt- 

 preussisch Perun, erscheint als gesichert. H. Zimmer hat ihn auch in 

 altnd. fiorgyn gesucht, da Wolken und Berge in der alten Zeit als iden- 

 tisch zu erscheinen pflegen und ihre Namen mehrfach austauschen. — 

 Auch Ad. Kuhn's Gleichsetzung der vedischen Saranyü, der dahin eilen- 

 den Wolke, mit der griechischen Erinnys" scheint mir durch die von 

 ihm angeführten inneren Beziehungen der Trägerinnen dieser beiden 

 Namen berechtigt. 



Das Wasser gilt schon in alter Zeit als Unsterblichkeitstrank (am- 

 ritam, ambrosia) der Götter. In seiner Stellung als himmlisches Ur- 

 wasser wird es im Veda unter dem Bilde der »göttlichen Mütter« ver- 

 herrlicht, und steht vielleicht auch in Bezug hierzu der römische (und 

 keltische) Dienst der Matres (bei den Indern ist dieser letztere Dienst 

 erst secundär). — Als männliche Personification in seiner zeugenden 

 Kraft erscheint das Wasser in der arischen Periode als: apärn (apäm) 

 napät, apäm naptar, im Veda auch gelegentlich napat^ allein, und hat 

 man hiermit den Namen des lat. Neptunus* in Bezug gebracht. — 

 Die iranische Wassergöttin Anähitä'"' ist beiläufig wohl eine semitische 

 Göttin. 



Der Wind hat im Übrigen ausser der Beziehung zum Regen auch 

 noch eine andere Function. Er nimmt die ausgehauchten Seelen der 



fahrender Gott, und der Umstand, dass unser Wind, lat. ventns, eine so zu sagen 

 j)articipiale Form ist, hindert nicht, dass nicht daneben auch schon die mehr concrete 

 Bildung väta in alter Zeit bestanden haben könnte. Aber AVode ist wohl nur eine Ab- 

 kürzung von Wodan, und dies Wort scheint mit yvk nichts zu thun zu haben. — Da- 

 gegen könnte wohl eine Nebenfigui- des »wiitlienden Heeres«, der als getreuer Eckai-d 

 bekannte Waldwart, in die alte Zeit gehören, nämlich mit dem getreuen soma-Wächter, 

 dem Schützen KriQanu, der ja freilich an und für sich andere Functionen hat. in Ver- 

 bindung stehen. 



' Die neuerdings von II. Hirt vorgeschlagene Hi^ziehung dii^ses Wortes zu: 

 "Kicli(>" lässt sich jedenfalls mit der Zusannnenstellung mit parjanya nicht vereinigen. 



'■^ Weibliche Plagegeister, die den Bösen verfolgen, finden sich auch im Veda; 

 sie stehen im Dienste des \'aruna, dienen iiun wie die männlichen spac, Späher, als 

 Kundschafter. Nichts bleibt ihnen verborgen. Riks. 7,61,5. 



^ napät, lat. nepot, der Zeugende, secundär der »Sohn«, ist eine alte Participial- 

 biUlung (cf. maliänt. sänt im Veda) und steht im Veda neben nap najiti (lat. nepti); 

 najitar, ist resj). Weiterbildinig aus gan, gnä (gnap). — Im Iranischen sciieint der apäm 

 naptar (ähnlich wie in den IJralunana-Texten) als eine Form des Feuers. Blitz, auf- 

 gefasst (cf etwa auch das Wort Naphtai'). — Sollte etwa auch an eine Bezielumg zu 

 dem zweiten griechischen Namen der Ambrosia, dem Nektar, zu denken sein;' 



■* Ebenso hat man auch lat. Saturnus (Nebenform Sacturnus) mit dem Naniini 

 Savilar und Vulcanus mit skr. ulkä in Bezug gesetzt. 



'' anäliita >'nicht scliwarz« macht keinen alten Kindruck, siebt wie eine volks- 

 etymologische .-Vnpassung aus — zu ähita, asita bewcn-fen. schnuitzig. staubig (asta 

 geworfen), cf. äsa Asche, asinus Esel (ob etwa auch griechisch övos'.'). 



