Wkber: Vedische Beiträge. VII. 579 



Sterbenden in sich auf (cf. animu.s, gi\ äve/xos, anima) und geleitet sie 

 zum Jenseits, zu dem Lande, da Milch und Honig iliesst, wo man aller irdi- 

 schen Mängel ledig wird, das Wiedersehen mit den vorangegangenen 

 Seinigen feiert und ein seeliges Leben führt. Dass diese Vorstellungen 

 in die indogermanische Zeit gehören, wird durch ihre Gemeinsamkeit 

 (speciell bei den Indern und Germanen) erwiesen. Im Einzelnen ist ja 

 das Alles individuell gefärbt, vmd die Namensgleichungen, die man 

 hierbei versucht hat, sind stark angezweifelt. Der Wind selbst liegt 

 in dieser Verwendung nach Ad. Kuhn in dem griechischen 'Gp/ueias 

 i/ruj^oTTOjUTTOs vor, den er mit dem indischen Särameya identificirt 

 hat. Man hat dies zwar nur als eine geistreiche Vennuthung be- 

 zeichnet, indessen die Wesensgleichheit ist hier eine so grosse, dass 

 man sich über die lautlichen Schwierigkeiten wohl hinwegsetzen 

 kann. Saram<ä, die Götterhündin, Mutter der beiden Särameya, ist 

 entschieden eine Form des Windes (cf. gr. öp/ju]); sie streift im Auf- 

 trage des Indra umher, um den Aufenthalt der »Kuhräuber« zu er- 

 kunden'. — 



Auch die Vergleichung des Todtenhundes ^abala mit dem Ker- 

 beros (Benfey, M. Müller, ich selbst) ist in Frage gestellt wor- 

 den. — Man hatte im Übrigen auch die Vorstellung von einem Todten- 

 fkiss (gemeint ist die Luft selbst), über den man mittelst eines Kahnes 

 übersetzen muss (.Sitz. -Ber. 1895 , p- 855/56), um zum Jenseits zu ge- 

 langen. — Der weitere Weg zum Jenseits scheint über die Milchstrasse 

 (aryamnali panthäl.i Ermingestrete) geführt zu haben. — Man kannte 

 auch schon eine Sage von einem Besuche in der Unterwelt, sie knüpft 

 an die Namen Bhrigu gr. Phlegyas an und bezieht sich somit ursprüng- 

 lich auf das Hinunterfahren des Blitzes in die Erde und weiter hinab. 

 Die Unterwelt dachte man sich wohl unter der Erde (Avernus, gr. 

 Aornos, skr. Avara) resp. dem Meere gelegen (cf. den Namen Rasätala 

 im indischen Epos). Benfey hat auch den Namen Tartaros mit dem der 

 indischen Hölle Talätala in Bezug gebracht. Dieser Name ist zwar erst 

 in späterer Zeit nachweisbar (s. Pet. W.), indessen das ist kein unbe- 

 dingtes Hinderniss ; volksthümliche Stoffe und Namen haben sich häufig 

 in ganz secundärer Quelle oder Form erhalten. 



' Im Panc.br. 25. 13, 3 (das Anupadmii 7, 2 übergeht leider diese Stelle) ist von 

 einem Wettlauf zwischen Indra und der Ragamä — sollte darunter nicht auch die 

 Saramä gemeint sein? — die Rede, in welchem sie nach Entscheidung der Götter, 

 ebenso wie er selbst, Siegerin bleibt. Es handelt sich darum, wer zuerst die Erde 

 umkreist. Indra thut dies wirklich , die Rugamä aber umgeht nur das Kurukshetram. 

 Nach der Entscheidung der Götter genügt dies , weil das Kuridvshetram der durch die 

 Thätigkeit des Prajäpati geweihte District sei (etävati vai prithivi yävati vedih). — Es 

 liegt darin wohl die priesterlich gefärbte Redaction einer alten Mythe zu Grunde, die 

 im Übrigen an den: »wettlop» des Swinegels und des Hasen erinnert. 



