;)<S() Sit/unu' der jiliilosopliiscli -liistorisclicii Classp vom •il.Jiili. 



Auch die Erdo und was zu ihr goliört war sclion Goocnstand 

 mythisclier Anschauinig'. Sie wurde als Mutter gedaclit, welolie die 

 Todtou freundlich in sich aufnimmt, und, wie eine Mutter ihr Kind, 

 mit dem Zipfel des Gewandes, sorglich zudeckt. Alles auf ihr ist 

 1)plel)t und steht, ob freundlich, oh feindlich, in gegenseitiger Be- 

 ziehung. Haus und Hof, Feld und Flur .stehen unter dem Eintluss 

 von Kobolden, Eiben und Wiehteln (cf. Ind. Stud. i 7, 287-9). Wald- 

 geister treiben ihr Wesen im Gelnisch , wiegen sich auf hohen Bäumen 

 auf goldenen Schaukeln und tanzen zum Cymbelklange ihren Reigen 

 (ibid. 18, 145—6). Die Gandharva- Kentauren gehören trotz der laut- 

 lichen Schwierigkeit' der Erklärung ihres in seiner ursprünglichen 

 Form noch nicht bekannten durch Volksetymologie entstellten Namens 

 zusammen (Ad. Kuhn). 



Die Sprüche, Lieder und Riten des Atharvaveda, sowie die grihya- 

 sütra der übrigen Veda bergen zahlreiche in die Urzeit hineinreichende 

 Stoftie. — Es gehört hierzu auch Alles, was sich auf durch die Menschen 

 selbst herbeigeführtes Unheil u. dergl. bezieht, also Liebeszauber, Ver- 

 wünschungen, Behexungen etc., kurz das ganze Gebiet der indischen 

 Magie und Zauberkunst, so z.B. die Flügelschuhe des Hermes (des 

 Windes, die Siebenmeilenstiefel), Zaubersalbe, Zauberspiegel u. s. w. 

 Hierbei ist denn freilich grosse Vorsicht nöthig, um Altes und Neues 

 richtig scheiden zu können (s. Ind. Stud. 15, 349). 



Im Anschluss an Ad. Kuhn"s bahnbrechende Forschungen hierüber 

 haben besonders W. Mannhaedt, W. Schwartz, El. H. Meyer und H. 

 Gaujoz l'ür das jetzt so in Blütlie stehende Gebiet des »iblklore« Be- 

 deutendes geleistet. 



Wenn im Übrigen das Rheingold der Nibelungen und die Achilles- 

 Ferse auf alte Natursymbolik zurückgehen, so scheint es doch in alter 

 Zeit auch schon andere episclie Stoffe gegeben zu haben , die so zu 

 sagen mehr speculativer Art sind. Obschon das Wort manu im A\'da 

 noch als Api)ellativum für den »denkenden« Menschen gebraucht wird, 

 so liegt darin nicht nur selbst auch die Vorstellung von einem Manu 

 als einem heros ej)onymos der Menschen vor, sondern diese Vorstel- 

 lung muss bereits in alte Zeit gehören , wie der Mannus der Germania 

 und der Minos der Griechen bezeugt. Dass Minos zu Manu gehört, 

 ist trotz der lautlichen Schwierigkeit", l)eide Namen zu verbinden , doch 

 wohl unumgänglich, da die Wesensgleichheit beider sieh nicht bloss 

 auf die Stellung der Träger dieser l)eiden Namen sellist beschränkt, 



' cf. /.rl. unnd.-inMvn , k;iiiilnr;i\v bei Firdiisi: jinndlia (ionicli ist dem Avesta im- 

 beliamit. 



- Zu dem i in der eisten Silbe cl'. Lat. Minei'va memini unser: meinen . minnen. 

 nas gr. w in der /weiten Sillie Ijleibt dem skr. n gegenüber allerdings dunkel. 



