816 Sitzung der philosophisch -historisclien Classe vom 18. Juli. 



Testament der 40 Märtyrer für Armenien, das meletianisclie Acten- 

 stück füi- Aegypten. Diese Beobachtung lehrt, dass das Christenthmn 

 im Laufe des 3. Jahrhunderts tief in eine Anzahl von Provinzen ein- 

 gedrvnigen ist und dass wir daher die Zahl der zufällig bekannten Ge- 

 meinden walirscheinlicli mehrfach multipliciren müssen, um ein Bild A'on 

 der Stärke der örtlichen Verbreitung zu gewinnen, b) Eben dieses wird 

 bestätigt durch die zaldreichen Zeugnisse über Christen bez. christliclie 

 Gemeinden auf dem Lande und in den Dörfern um dieselbe Zeit. Das 

 Christenthum war Tu-sprünglich Städtereligion — dafür braucht es keine 

 Zeugnisse: sie sind in Fülle vuid in präciser Form vorhanden' — ; aber 

 schon im 2. Jahrhundert findet es sich auf dem Lande (s. besonders 

 Phrygien), und im 3. Jahrhundert sind die Testimonien für bestimmte 

 Provinzen in dieser Hinsicht zalilreich."' Dtinn aber ist der Schluss 

 sicher: sind in einer Provinz Christen damals zahlreich in den Dörfern 

 zu finden gewesen, so besassen gewiss alle Städte der Provinz christ- 

 liche Gemeinden . einerlei ob diese Gemeinden bezeugt sind oder nicht. 

 5. Ein weiteres wiclitiges Hülfsmittel. um die Verbreitung des 

 Cliristenthums zu ermitteln, bietet die aufzustellende Liste der Bis- 

 •thümer. Die Untersuchung fällt ziemlich vollständig mit der der Ort- 

 schaften überliaupt zusammen, hat aber doch ihre eigene Bedeutung. 

 Lässt es sich nämlich feststellen, dass die Bildung bischöflicher 

 Gemeinden überall im Reiche die Regel gewesen ist, bez. lässt sicli 

 ein ITrtheil darüber gewinnen, in welchen Fällen die Einsetzung eines 



' Ich weise nur darauf hin, dass »alle .Städte« im ältesten christlichen Sprach- 

 gebrauch = »die ganze Christenheit« ist, vergl. Hermas, Vis. II, 4, 3; Acta Carpi et 

 Papyli 32; Hegesipp. bei Euseb., h. e. IV, 22, 3. Auch das Judenthum in der Diaspora 

 war vornehmlicli Städtereligion, jedoch nicht ausschliesslich. 



^ Christen auf dem Lande zuerst — denn I. Clem. ad Cor. 42 ist nicht auf Dörfer 

 '^■/.n beziehen — im Pliniusbrief (also für Bithynien): «Necpie civitates tantum sed vicos 

 etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est«, sodanu Ijei Justin, Apol. 

 1,67. Das erste Christen beherbergende Dorf (Kumane) ist uns mit Namen für Phry- 

 gien bezeugt bei dem Antimontanisten (Euseb., h. e. V, 16). Um 300 sind folgende 

 Provinzen als solche bekannt, in denen Christen auf dem Lande zahlreich waren: 

 Aegypten (vergl. Dionys. Alex, bei Euseb., h. e. VI,42; VII, 24; Athanas., Apol. c. 

 .'^rian. 85 u. s. w.), Palästina nebst Phönicien (vergl. Euseb., de Mart. Palaest., s. auch 

 bist. eccl. VIII, 13: »die Gemeinden um Gaza«, »die Gemeinden um Emesa« ; VIT, 12), 

 Phrygien (nebst den benachbarten Provinzen; christliche Dörfer in Armenien, z.B. 

 in dem Testament der 40 Märtyrer von Sebaste) und Nordafrica (hier kleine Land- 

 städtchen). Weniger die Missionsgeschichte als vielmelir die Provinzialgeschichte ist 

 zu befragen, wenn das Problem beantwortet werden soll, warum die Christen in einigen 

 Provinzen zahlreich auf dem Lande waren, in anderen nicht. Lehrreich für Christen 

 auf dem Lande (auch für den fragwürdigen Gedanken . dass auf dem Lande die Un- 

 schuld wohnt) ist die oben angeführte Stelle aus Lucian von Antiochien. Christen in 

 Dörfern Euseb.. h. e. II, 3 (övö wäa-as ras -rrÖKeis T6 Ka] KM/jas); VII, 30; VIII, 4 (äva 

 Träcras tos re iroXeis Kai tos ;^wpas). Dazu die später anzuführenden Stellen über den 

 Landklerus. 



