818 Sitzung der philosophisch -liistorischen Classe vom 18. Juli. 



ger Gemeinden nicht ein Accidens der christlichen Propaganda ge- 

 wesen ist, sondern ein wesentliches Ziel derselben — und zwar der 

 Gemeinde als Ortsgemeinde.' t'berall sehen wir solche von An- 

 fang an entstehen im Gegensatz zu unsielieren und fliessenden Ver- 

 bindungen, und andere Formen der christlichen Gruppirung finden 

 sich zwar wohl, aber sie werden bekämpft und unterdrückt.'^ Be- 

 nachbarte Städte, wie Laodicea, Kolossä und Hierapolis, haben von 

 Anfang an ihre eigenen Gemeinden.^ Die Hafenstadt Korinths, Ken- 

 chreä, hatte schon zur Zeit des Paulus ihre eigene Gemeinde: die 

 »e77fo-Ta<' von Antiochien (Syrien) gelegenen Städte und Ortscliaften 

 hatten bereit.s zur Zeit Trajan's solche*, und bald sind auch Dorf- 

 gemeinden bezeugt. Weiter, schon von Ignatius hören wir'^, dass die 

 Nachbargemeinden Antiochiens bischöflich verfasst gewesen sind; 

 ein paar Jahrzehnte später ist uns in Phrygien , wo das Christenthum 

 besonders festen Fuss gefasst hatte, ein Bischof für das Dorf Rumäne 

 bezeugt.*' Man braucht aber nur die Briefe des Ignatius aufmerksam 

 zu lesen, um zu erkennen, dass eine Gemeinde ohne Bischof für ihn 

 gar keine Gemeinde gewesen wäre. Die Tendenzen, die er in seinen 

 Briefen zum Ausdruck bringt, forderten, dass überall — sei die Christen- 

 gemeinde an einem Ort auch noch so klein — Bischöfe gewählt würden, 

 und wir haben allen Grund zu der Annahme, dass seine Tendenzen 

 der bereits bestehenden Praxis in Syrien und Asien entsprochen haben. 

 Diese Praxis beliauptete sich im 3. Jahrhundert; wir hören von Dorf- 

 bischöfen Syriens um 265', und auf dem Concil zu Nicäa wai-en syri- 

 sche, cilicische, kappadokische, bithynische und isaurische Chorepiskopen 

 (Dorfbischöfe) mit wesentlich gleichen Rechten wie die Stadtbischöfe*' 

 zugegen. Die Gemeinden »vim Gaza« und «um Emesa« (s. oben), also 

 Dörfer, besassen am Anfang des 4. Jahrhunderts je einen Bischof (diese 



^ Auf die Frage, wie sich die alten Hausgemeinden zu den Oi'tsgemeinden ver- 

 halten haben, brauche ich an dieser Stelle nicht einzugehen, ebensowenig auf die 

 relativ selbständigen "SiSaa-KaAeTo'- , die sich seit dem 2. Jahrhundert nach dem Muster 

 der Philosophenschulen innerhalb der Ortsgenieinden gebildet haben. Endlich kann 

 hier auch die Frage ausser Betracht bleiben, ob und in welchem Umfange es zwei 

 bischöfliche Gemeinden an einem Orte trotz gleicher Confession gegeben hat (s. die 

 abgerissene und dunkle Notiz bei Epiphan., haer. 68, 7, Alexandrien habe niemals, 

 wie andere Städte, zwei Bischöfe gehabt). 



^ Man beachte, dass das Christenthum — vor der Zeit des Mönchthums — 

 nicht wie das Judenthum verschiedene Stufen des Proselytismus zugelassen hat. 



^ Aus der Johannes -Apokalypse darf man daher nicht schliessen, dass um das 

 Jahr 95 nur die sieben in ihr genannten Gemeinden in Asien vorhanden waren. 



■• Siehe Ignat. ad Philad. 10. 



° A. a. O. 



* Euseb., h. e. X, 16. 



' Siehe Euseb., h. e. VII, 30. 



' Das folgt aus ihren Unterschriften. 



